容台文集

　　○木晦于根

　　君子之养德也宜何如哉观天之道而执其机焉如是而已矣夫学亦奚事高论矣乃不曰人而曰天不曰天之理而曰天之机者何说也葢人与天地同宗与万物同体而天地之所以变化万物者尝藏于无端之宅而运于不测之纪虽逓相循环而尝虗其不用者以为用是吾人涉世亦须臾不能违者藉不能静观其机而执之将立于日损日丧之涂而犯造物之所忌岂道之所载哉至是而知天之未始不为人用也请借木以终晦之说可乎夫晦何昉也昼夜相推而晦生晦非明也然而以育明也是代为政者也而晦常为明根焉不观之月乎当其自镜而弓自弓而钩日就晦矣而说者曰非晦也而出庚焉而生魄焉而皎然以辉晶然以满山河大地朗然以鉴焉是尚不为明乎而不知有明者有明明者不明者能明明则晦晦固明之根也而何疑于木夫木者其位震其神勾芒其方东其色青天地之盛德气也然商颷动而叶惊严霜飞而枝稿当是时意其剥落摧残之余生理几何而来兹无春色矣然而其叶弥凋其根弥固其条弥振其根弥深未几而暖以黍律吹以阊阖瀼以甘雨勾者甲者萌者茁者昌者遂者忽而生晔忽而敷荣豫章之墟邓林之野皆是物焉孰休息是孰闭藏是孰居无事翕聚而散是则岂非木晦于根亦明于根之验耶天地一木也太极一根也是故天地之生非其所以生而天地之杀乃所以晦其生天地之成非其所以成而天地之毁乃所以晦其成天地之长非其所以长而天地之消乃所以晦其长未有绝而不续未有退而不进未有伏而不发大而为元会运世之数小而为祸福禨祥之变其端起于毫茫朕兆之前而其用着于宇宙民物之赜神乎神乎化工不得此其何所赖以雕刻众形乎微乎微乎君子不得此其何所赖以禔躬游世乎是故目视备色耳听备声君子曰是戕吾根者也而收视返听以晦之词肆雕龙谈驰白马君子曰是披吾根者也而如愚若讷以晦之名无翼而飞声不踁而走君子曰是蚀吾根者也而逃虗混俗以晦之功业葢世威畧震王君子曰是危吾根者也而遗荣让善以晦之尚綗于锦怀玉以褐大白若辱深藏若虗宁为大樗无为朝槿宁为散木无为文梓宁为龙门之枝无为汉南之栁宁为郁涧之栢无为凭社之乘宁避斤斧于深山无借先容于匠石凡以养晦也养晦故精啬精啬则有余勇养晦故神守神守则有余识养晦故气完气完则有余量无为也无用也而无不为也无不用也之人也之德也鬼不得瞰其室神不得害其成五行不得拘其形阴阳不得尸其命不亦贯四时偃千岁而不改柯易叶者哉此何以故也天之机欲藏不欲泄欲谦不欲盈欲静不欲动欲穉不欲壮欲缺不欲完欲辱不欲荣欲拙不欲巧深根固蒂养晦之道也君子不能违天而能执天之行君子不能徼天而能先天之变以明为枝叶以晦为根本以袭明为真晦以用晦为至明彼其日用饮食于斯而何往非生生之门乎不然雕玉以为楮剪彩以为花则小人的然昡然博流俗旦夕之观而身名俱裂之道也兹木也君子谓之重伤重伤之材无寿类矣吁其惟圣人乎葢文王当纣之际外柔顺内文明不显其德不集其统以晦道终始焉故曰文王得易之用吁其惟圣人乎朱子始以晦自志而及其遭伪学之祸也又能以遯自止吁若朱子则可谓斯文梁木矣

　　○生子当置齐鲁之乡

　　夫太子者天下之本也本数动则天下不安为支子者莫不有侥幸之心而思以奸天位其究也长为社稷忧矣是故远计之主必慎焉而其立子也必以长不以宠废公必以贵不以孽匹嫡其于太子也早教诫不使习匪辟慎左右不使比宵人固其本也固其本则天子虽有爱子弟曾不得越次而求焉天下虽有强诸侯曾不得伺隙而动焉上无悖叛之虞下无诛伐之患植遗腹朝委裘而天下不乱卧赤子天下之上而安辐辏并进而归命天子故曰圣人有金汤者此置之得其道也而奚问所置之乡乎武帝封燕王旦于燕帝春秋高燕王请入侍典宿卫帝怒曰生子当置齐鲁之乡亦左矣且帝何不反其本而思之乎帝自穷兵黩武海内虗耗建武中蚩尤竟天说者谓戾太子应之而生帝不深维国家之至计举三代教子之法教之而为之开博望使之习江充卒也巫蛊之祸流及青宫长安之兵弄自骨月虽壶关之请不能早悟亦忍哉夫戾太子日在庭闱非有燕粤之隔也世及为望非有躐进之谋也帝之儒臣满朝非无齐鲁之彦也然而不免焉非失之所置之乡而失之所置之术也太子既废则其时观望者不少帝也于五王之中择其长者贤者立之以绝天下之私望可也又以望气之故宠钩弋以尧母之说宠钩弋之子而钩弋子故髫也安得不生燕王心哉及燕王既请宿卫欲端见矣帝诚计之或移之近国或传之贤相虽曰卫之其实全之岂非置之安哉而畧不为后虑至晏驾之后燕王与葢主谋倾社稷不利孺子向非昭帝之明博陆之忠几祸汉矣而燕王竟以国除可谓善置乎我实养乱而咎燕之不齐鲁何也夫使置子必出于齐鲁然后可则郑之雒东何以封桓伯晋之曲沃何以封叔虞而所谓殽雍之险江汉之阻皆古之所疏其支庶而遗之奸雄以荐食上国者耶文昭武穆鳞布四方齐鲁何爱焉藉令齐必善国田常奚而灭姜鲁必乐邦子允奚而弒主而当时楚称封豕吴则荆蛮子西季札胡为乎来哉帝惟虑不及此故其于本支之封衰之以分国于累世之侯除之以酎金至于矫枉过正鲁无疆宗宣成以后鼎移外戚无藩王可以称师者而文叔匡复起自徒步呜呼汉如线矣此则武帝之过也虽然汉之叛王大都出于淮南长沙吴楚间故贾生曰最强则最先反最弱则最后反而武帝欲以强国自王其子以弱列国侯此有所激哉禇少孙五王之册炳焉成章岂不有见于置子哉至其弘奖之意惓惓齐鲁则庶几敦尚风轨矣

　　○夜气浩然之气【馆课】

　　赵岐曰孟子通五经尤长于诗书愚以为孟子尤深于易其所言夜气浩然之气者葢易道也夫天与人一气耳人之生也圆颅而方趾含阴而苞阳其形骸天地之气也其心思神识天地之气之灵者也心之与气果且有二哉心之与气本无二也而世之人蔽于形骸牿于嗜欲逐气质之性而迷其天地之性于是立教者乃判为形上形下之说若曰以心御气者圣也以气役心者凡也皆一时应机之说也惟大易则不然直以一阴一阳谓之道而已矣阴阳者气也道者心也心不为精气不为麤心非形上气非形下此孟子言气之宗旨也夫言气矣而曰夜气者何也曰此易之复卦也天地之气至垢而纯阴矣阴极而生阳静极而复动至于七日来复而天地之心见焉在一岁则为冬之至在一日则为子之半一气孔神于中夜存复之象也此孟子言夜气之宗旨也夫言气而曰浩然者何也曰此易之乹卦也易之赞象也曰刚徤中正纯粹以精葢乹者涵一元而为体包四德以施化运而不息徤而有常何刚大如之而大人者主静主极终日乹乹直与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶是所谓塞天地配道义浑然乹德也此孟子言浩然之气之宗旨也虽然养浩然之气者必始于养夜气夜气之养也或先时而迎之或后时而达之皆有易道焉其先夜气而迎之也葢取诸坤其后夜气而达之也葢取诸无妄何也阳之剥而坤也疑于无阳矣而安贞则吉故夜气之未动也当有守静无为之功以翕聚而基发散也及夫阳之剥而复也比于雷行矣而无妄则吉故夜气之既动也当有察识扩充之功即工夫以还本体也此又孟子养气之宗旨也乃所云夜气者果可以昼夜论乎凡卒然而相触无心而自动若乍见孺子之入井而怵惕生者皆夜气也故说易者曰复卦建始萌而又曰冬至不在子所谓三百六十爻爻爻皆扶阳抑阴义也此孟子言夜气而又有善端之说葢其所得于易之深者固如此

　　○读卫霍李广传【馆课】

　　司马子长孤愤士也又好任侠故其为传善写畸世不平之感至卫霍李广传其排上进下反复见之大指谓青去病遭时成功其贵在日月之际而李广才气天下无双乃终身坎轲大小经七十战曾不得怀通侯之印岂非数哉此子长所为寄慨而抑扬其词也微文剌讥要在武帝矣虽然愚以此益见武帝之知人能任将何则人之受器各有攸适然未有不可以试而知者惟将帅之材则安从试乎必试之于见敌一试而不效是以国与敌也不可不慎也彼卫青牧竖也去病媟近也青之名天下无称者而去病至不能识古兵法其非飞将军比易知也帝顾以鞭挞四夷之权轻畀卫霍而李广者不使一当单于抑何谩哉及其究也广竟无尺寸功而青去病追奔逐北执讯获丑至于空庭幕封狼胥又何识之卓也此则帝之善将将也若曰广数奇耳去病天幸耳其成败非繇将畧则吾以为将畧犹可知而数奇之与天幸其尤不可知者也昔张魏公名高一世宋孝宗倚以兴复而符离一败宋事随之为宋计者宁用卫霍之天幸耶抑用张浚之数奇耶原夫西汉承战国余习士大夫皆以招贤养客者为贤卫霍独否以故子长少之彼其进游侠而退处士亦近此意葢有激云尔

　　○荀杨大醇小疵【馆课】

　　韩子曰荀杨大醇小疵宋儒不许也而并以訾韩子之爽于鉴愚窃惑焉凡古之人穷一世而著书其瑕瑜不敢自掩而以知言之权悬俟于千载之后吾从千载之后安坐而程品之亦当平其心考其世取其合道者以垂教而无刻核太甚徒以害成而已则韩子为近之而宋人无乃过耶宋人所以诋荀杨者曰以性为恶以礼为伪以老子为可取也是则不得称醇矣抑韩子之所谓醇者固未深言之也韩子葢辟佛老者也其说曰圣远言湮异端蠭起随俗染化贤者不免焉有能宗法孔颜岳立砥柱勒成一家之言若揭日月而行者吾即以大醇与之如是而已矣荀子生横议之世为士者知有刑名不知有礼乐知有管商不知有仲尼子弓知有秦楚之战功不知有汤武之王道而荀子作书三十篇自劝学以及于尧问谈古昔称先王纵横宛转若其家事此岂有待而兴者乎子云虽承仲舒毛公之后儒术稍着然当时士大夫非困于训诂之支离则溺于词赋之鞶帨未有深潜内照美厥灵根者而叩扃起钥法言太玄以之吾不谓其雕虫小技一变而契于主约守静之旨也夫卫道之士代非乏人顾持论于义理大明之日者非难持论于邪正混淆之世者为难承袭于师友记论之素者非难独诣于渊源寡昧之世者为难二子者皆居其难者也其何以深排为哉而就宋人之所排吾犹可为二子原者何也古人之立言也达诸意后世之立言也匿诸理匿诸理者避驳以趋醇不示人以隙达诸意者则醇驳互见而不免于激扬之过其以性为恶也是主修为而过焉者也程子不云恶亦不可不谓之性乎其以礼为伪也是主忠信而过焉者也史迁不采其言以为礼书乎其以老子为可取也是主虚静而过焉者也司马君实不以之赞易乎则二子之言固如豫章之寸朽黄瓐之点瑕要以醇者胜也若夫论性命论道德则濂洛之传直接洙泗无俟苛责荀杨矣昔苏子瞻论性以为孟子言善荀子不得不出于性恶荀子言恶杨子不得不出于善恶混皆起于相胜夫韩子以荀杨为醇宋儒不得不以为驳傥亦有相胜之意也夫

　　○读盐铁论题后【馆课】

　　语曰梁肉可以养生药石可以伐病二者不可一废在以时消息之耳昔汉文帝主和亲之议致金絮彩缯于匈奴甘蒙手足倒悬之诮然夷性叵测边陲岁苦侵轶烽火时通甘泉终文帝之世方内未得宁枕而卧也假令因循不已将吏之气日消月靡其视与匈奴战如驱羊攻虎心胆震慑石晋靖康之祸宁不在汉哉此武帝所以采介冑之说不至于封狼居胥空漠南之庭不止也帝既穷兵则不得不以军兴之故而用乘孔建铁官以赡农用开均输以足民财官山海以取奇羡其术则圣贤所不道其于佐县官之急抑亦救时之用矣而文学槩以井田什一太古久远之法狙击之所谓从旁议者与当局异忧也岂通方之笃论乎若乃弘羊之计过则有在矣葢武帝末年匈奴已自衰止及昭帝时将士承席鞭挞之余烈介子不烦一领甲不费一斗粮而立功绝域之外呼韩稽首已见其端矣夫既已释于干戈则并盐铁之利而散之与民休息明示天下以不贪此则识时务者首宜图之而弘羊犹持其初说以抗文学吾不知其可也药石以伐病病良而仍以之养生寿民为殇子矣霍光之智固已辨此特不敢自发其端以暴杨武帝之失故借文学之议而均输征榷一切报罢若光者可谓知时务者也语曰穷则变变则通通则久疆场之事或张或弛皆于其穷焉而议之则几矣

　　◆评

　　读陆贾新语贾谊新书刘向新序评（馆课）

　　○读陆贾新语贾谊新书刘向新序评【馆课】

　　古之以言语事君者各有本源则其学术醇驳不必尽同要以殚智毕虑考当世得失之林审往古善败之效皆有独是之见划然不易预定于生平而后矢为论列凿凿中窽其神情气韵自有不可得而磨灭者非若后世漫衍支离连篇累牍苟取辨临事而已西京之疏莫善于贾太傅之治安策而治安策之所从出者新书也新书虽论治道国体及经学胎教凡七十二篇刘向删定为五十八篇皮日休读其书谓其心切其愤深其辞隐而丽其藻荡而雅信所称天下才者乎然书之粹者则治安策皆已备之矣即有策之所未及者如审微客经劝学谕诚退让诸篇要亦为谈理之典刑然非适时之急务也吾以是知新书者贾子平生学术之渊源而簸扬淘汰以为治安一策所谓痛哭流涕长太息者其词似激其造事而摅悃则固非不疾而呻不病而噎者也贾生而下其惟刘向乎观其外戚疏昌陵疏忠愤激烈至使闇主心动又取讽谏之意摭集故实为新序一书而妹喜妲己之戒腠理骨髓之戒班班寓言皆以感悟汉成虽间有颇谬如曾子固所讥至其正纪纲廸教化辨邪正黜异端以为汉规鉴则韩婴而下勿论也此贾太傅之流亚也若夫陆贾之新语愚则有不能无疑者矣贾葢知士也立谈而尉佗面内词组面平勃交欢意其所为书虽非粹然儒术而纵横押阖开发人意必有洋洋洒洒战国之词锋者今也其语骈而其气薾且多阙其字以文其赝葢齐梁间好事者闻新语之名而妄为之耳史称高帝谓陆生曰生试为我着秦所以失天下者何我所以得天下者何及古成败之因今新语中自道基以至思务十三篇未尝及此也此曾何足以动帝之听者而辄奏辄称善耶葢子书之散失多矣不独新语而子书之伪如新语者又比比也岂新书新序之伦哉虽然士君子揆事图策则于三者何择也有贾之畧而当戒其疏有向之恳而当去其诞至于新语虽云赝哉而吾终不以非圣之书若墨子鬼谷者与同日而语何也为其近于儒术也操此以往于献纳有禆矣