定宇集

　　问罗鄂州尔雅翼其议论太牵枝带叶如何
　　答曰此书博矣好处可以广人之识见者尽多可恨处牵引失其精当者不少内引三百篇之诗处多不是尝编一节本
　　问朱子云康节以品题风月自负其实胜似皇极经世书如何
　　答曰此一节亦可疑经世书乃人间竒伟之书康节问学尽在此惜吾軰有识不透处亦实有不必拘泥处击壤集乃述其平生快活之兴趣康节之余事也天根月窟一诗乃一部诗中第一首而一中造化心上经纶之聮次之贤甥以为如何
　　问曽茶山问胡文定公曰孔子何故不辟老子荅曰以其説未定故彬谓文定此説未当前軰谓老子书后人托为之然以徳报怨之语见于老子矣如何
　　答曰孔子尝问礼于老耼説见礼记曽子问篇观其荅语于礼之纎悉常变皆子细而老子书有云礼者忠信之薄而乱之首可见是伪书非真老耼作也以徳报怨是当时世俗有此近厚之言后来为老子书者亦及此耳不必以有此句疑其为孔子时已有此书也
　　问孟子人少则慕父母知好色则慕少艾朱子云艾美好也程文简公考古编孙季昭示儿编皆云艾字徧考载籍并无美好之説曲礼鲁颂茍子皆训艾为老孟子艾字解不通陈晋之改少艾为少女不经之甚孟子之意即妻子具而孝衰于亲之义少艾之少上声如夜未艾之艾言少时慕父母及知好色则慕父母之心少衰减此説亦通然谓载籍皆无美好之説屈原九歌云竦身长剑兮拥防艾非以艾为美好乎要知此等处非大道理所闗文公之解是矣程孙二説亦不可废如何
　　答曰此説俱尝闻之终不能逃朱子之训有楚词可征但以上下文通例之俱是实字慕父母慕少艾慕妻子慕君一様文势安得第二句独为慕父母之心畧衰矣况此等亦小小文义章指初不在此若欲讲论不畧细微则只据朱子之説足矣程孙之説亦通存而知之可也
　　问少仪曰无訾衣服成器朱子曰訾思也思此则疾贫饶双峯曰訾只当是毁之之义所谓成事不説他人衣服器用初成不可訾毁之如何
　　答曰訾读为兹训为思谓思此则疾贫此郑氏注想朱子据此言之饶说尽通訾兹二音音紫则当从饶说音兹则训为货财亦通赀訾赀通用前汉书景帝纪訾筭十以上司马相如以訾为郎后汉张楷谓樊英以不訾之身怒万乘之主皆是以訾作赀字用已之衣服成器毋以之为赀财如王制不鬻于市之意一説也见他人衣服成器不可便计筭其所直亦一説也后一説颇説得寻常轻薄人之弊出吾毎毎见人如此此一句无甚紧要既无先儒一定不可易之説不如两存而阙之　此句孔疏及诸家多略之仅有严陵方惟夫慤辅汉卿广二家説方曰衣服以致饰成器以致用茍区区言之奢侈生矣此説近乎毁誉然不分晓得非訾有之道乎然言之亦何害辅曰訾慕望之也位至衣服自备禄至器用自周亦杜撰无证据无义味
　　问斋防尊舅深衣説谓魏靖斋克愚守徽日始制深衣赐紫阳生靖斋乃尊鹤山精于九经疏义是必合法又谓读文公家礼有味焉然习而不察一仰成于缝人曹公盖谓魏所制者合法矣乃后来缝人转相仿效遂至失真而不合法窃谓文公家礼深衣一段元不合法靖斋依文公所言以制使家礼不失文公及改之岂终于此而已乎是皆后儒之责非缝人之责也其论为的当如何
　　答曰防语实未为的此意蕴之于中久矣未尝説出今因贤甥问吾去年抄卫民礼记集説于深衣一篇自谓考究详且精纷纷赘説多不抄内有杨慈湖一段可谓先得我心之所同然者吕氏小要取名之説亦祖述郑氏玉藻篇注非吕氏创为之説但郑注深衣含糊可笑杨慈湖曰短毋见肤长无被土此言其纵也续袵钩
　　边此言其衡也自旁而数之袵居其端也古之袵今之襟也深衣属裳则当续衣之袵使之长与裳齐也上狭下广其边如钩言其旁曲也于体为宜玉藻曰袵当旁此之谓也康成误释之頴达误疏之以幅为袵郭璞注方言亦谓袵为襟　方氏曰袵襟也与裳相续故谓之续袵右二家之説已成二十余年后方见之与鄙见不谋而合
　　问鲍鲁斋着天原发微先论太极由太极有二气故动静静动之説次之虚谷云动静者举周子太极动而生阳静而生隂者对言之隂阳有对待有流行而理则无形所以动静者隂阳之气为之也谓太极含动静有动静则可谓太极便是动静则不可黄勉斋谓太极动而生阳静而生隂太极不是防动静底动静隂阳也气也所以图解曰动静者所乘之机也所乘之机四字最难看蔡季通尝问朱子所乘之机如何下得恁地好朱子微笑执事又引蔡季通动而生阳以上更不容言此十字尤精论隂阳而求其端于动静之前论天地而求所以然于天地之外此皆不容言也静动者举一歳流行者观之而见其动根于静言之也有十月之坤而后有十一月之复然坤非无阳天之生意未尝絶也九月十月而荠麦蒜生早梅水仙花发万木叶落一叶之本各有一芽枯而非死此乃元贯四徳贞中有元春贯四时冬中有春第风霜之凛冽者在外万物于兹归根复命以避肃杀龙蛇蝼蚁蛙龟燕莺以蛰全生则暖在土中井泉不竭则阳在地底虽静极而未尝无动也以此观之则王弼天地若以有为心则异类未获存之语不攻而自破矣决当去之鲍云朱子谓王辅嗣説与濓溪同朱子已説过亦未可少先生皆以为老氏之论然乎哉虚谷云王弼曰天地以本为心者也凡动息则静静非对动者也雷动风行运化万变寂然至无是其本矣故动息地中乃天地之心见也若以有为心则异类未获矣故回断断然非之曰此老氏之説也易乾卦之象传曰乾元者始而亨者也利贞者性情也朱子曰元亨是动发用在外利贞是静伏藏在内又曰性情如言本体元亨是发用处利贞是收敛归本体处又曰天地之心别无可做只是生物而已又引硕果不食而为説曰到冬时若无生意矣不知此时却又收敛在下毎实各具生理便见生生不穷之意朱子明言天地之心与生生不穷之意如此而弼乃云寂然至无是其本矣则是死杀了天地之心木实草子之在地中者冻至死乎既无冻死之理则是有生生之意有生生之意则是天地以生为心其谓若以有为心则异类未获存矣当一笔勾去虚谷又云周子曰元亨诚之通利贞诚之复朱子曰元者动之端也本乎静贞者静之质也着乎动一动一静循环无端而贞也者万物之所以成始而成终者也故人虽不能不动而立人极者必主于静惟主于静故其着于动也无不中节而不失其本然之体矣此执事先论动静次论静动也即通复复通四字之异名也但先论动静次论静动其归于坤也意其必有所主鲍答曰乾元者始而亨者也利贞者性情也朱子曰元亨是动发用在外利贞是静是收敛归本体处云龙谓此与下段通复之意同人能主静而不失其本然之性则动无不中其节矣详味此条归重贞字上朱子曰正者贞之体也谓之体则体用一原之体万象森然已具之时又曰贞者诚之复也谓之复即实理归藏在内如成之者惟万物各正性命是也其寂然不动之时即感而遂通之际贞之前是利是动极而将静之时而贞之体即自利中来故曰利贞者性情也贞之后便是元是静极而将动之时而贞之体即由元而见故曰乾元者始而亨者也然则贞也者其居动极而静之终静极而动之始乎动静之间以贞居之程子以正固二字释之正即纯粹至善固则凝定有守邵子曰一动一静之间天地人之至妙至妙者此之谓也周子曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉此时此际无欲故静而仁义中正粲然毕具于内此所谓诚之复而性之贞也果而确至正而明达以之酹酢万变而一天下之动则动自定中发矣非所谓元亨诚之通乎朱子曰众人具动静之理而常失之于动愚曰众人动而无静静而无动物也盖于贞固上欠下工夫又曰圣人全动静之徳而常本之于静愚曰动而无动静而无静神也此圣人所以于贞静之地而加之意焉彬谓勉斋所谓太极不是防动静底动静隂阳也气也三句有病当云动静隂阳也气也所以能一动一静一隂一阳者太极之理为之也鲍谓朱子谓王弼説复与濓溪同必非朱子之言王弼幽沈仁义罪浮桀纣鲍宗周朱之説而又取王弼之説是祖述尧舜而宪章桀纣也其学不纯正虚谷提出通复复通四字亦误如何
　　答曰吾初在郡于石梅林所见天原发微阅其目録太极下偏注云元名冲漠尝笑曰如此不可知何年改今名太极乎徐阅之见其揽取议论亦有不可少处亦不易得惜未见其全集难为剖判太极者本然之妙也动静者所乘之机也太极如人动静如马马之出入往来人乘之则如此语録中尝説矣细味之自见勉斋鲍语之非甥所指摘皆是元亨利贞天道也仁义礼智人性也周子变礼智为中正仁属元义属利中属亨正属贞圣人定之以中正仁义而主静主乎义与正之静以行乎仁与中之动盖体天道以为用工之地非是于贞上下工夫也天道人性混言而无别不可也大槩鲍之语不精徒泛滥而无归宿虚谷切磋之一一皆是他不肯遽服义又骋辨以应之执迷处固全非稍服者亦近赘如甥所指贞之前是利一段欠精妥当云贞之已然是利是动极而将静之时贞之体即自利中来贞之将然是元是静极而将动之时贞之用实于元中见是贞居动极而静之终静极而动之始此艮所以为终万物始万物者也至引周子动而无动至静而无静来解文公之注真赘矣圣贤先儒所説移一步换一形有南北相辽而可引证者有只隔一两步而不可引证者必能致广大而尽精微始玲珑精透殆难乎其人也虚老其庶几乎
　　问发微有辩方篇虚谷云辨方者谓造化以北方为首朔易二名蛇二物罔冥二义人身二肾以明冬至子半前半月属旧年后半月属新年分一月而二之亦见前段主静之意回谓执事之学称扬子云者多而参以邵子隂阳之间之见然考之先天图万化生于子复卦之下惟震之一画见天地心静不终静静为动根动静静动间不容髪执事谓合王周程邵数説观之是也然王弼与正义不是吾儒学问终可疑又云冬至子半前半月属旧年后半月属新年夜半子时前四刻属昨日后四刻属明日因而衍为武蛇之説又谓正而固为贞有二义是也然尧典朔易二字与东作南讹西成并是一义若谓西北方为朔岂非诗所谓城彼朔方今云灵武曰朔方在长安之西北凡燕代长城以北皆谓之朔漠北方之首为朔首刘挚东平府人为朔党古注北称朔亦称方言一方则三方见矣北称幽则南称明可知也蔡九峯曰朔方北荒之地今分西北为朔恐未安谓朔易为二义以配罔冥亦未安朔指地之方所易指事之更易非二义也伊川书解北方曰朔方者朔初也阳生于子谓阳初生之方也平察终卒而反始所当更易之事也成今岁之终又虑来年之始如彼北方终其隂而始其阳故曰朔易此解极佳方以所言易以事言终始二字尤佳鲍荅云以地理方所言之则曰北方曰朔方以包涵义理为言则变文曰朔易尧典三方皆言东西南独不言北而言朔易三方皆言平秩而独此言平在蔡九峯解朔字谓万物至此死而复蘓犹月之晦而有朔既明其有二义矣又解易字谓冬月岁事已毕除旧布新所当改易之事月令言数将几终岁且更始程子又曰北方终其隂而始其阳朔易二字分为二义尤明白有罔有冥释者谓干贞一徳而罔冥二焉谓冥当为北罔当为中正与朔易相为对待者也此正固两义蛇两物人身两肾皆谓得于北方朔易之象因是推之坎北方卦也亦二义在先天图本一坤卦在此干以九二之竒下入于坤六二之耦于是成坎之象两合为一一又分两竒耦耦竒生生化化变为十百千万之不齐者不逃乎坎精之两彬谓动静无端隂阳无始动前是静阳前是隂所以难截然界断言之造化以东方为始如夏时首寅正论也以北方为始如周殷首子丑又推本穷原之论亦可通但谓朔易为二名非也又引太罔冥尤非伏羲画卦未尝名之曰易一曰连山二曰归藏三曰周易易之名始于周然周易之名虽始于文王之象卦而朔易之义先见于帝尧之授时其曰东作即易所谓万物出乎震南讹即易相见乎离西成即説言乎兑朔易即劳乎坎成言乎艮西成三时农事之成也艮之成四时岁事之成也文公解易曰变易交易朔易即今岁之终来岁之始终始之间有交易之义岁事将毕除旧更新有变易之义朔以方言易以人事言方公尽之尚复肆辨鲍所主者在乃差处【黒色也老子多言取暗昧幽深之义书言徳取幽潜之义易言天地黄以色言今以之名其书有何道理只太之名便自可恶】扬雄学不识性仕于新莽朱子书曰莽大夫扬雄死其人其学可知鲍喜谈扬雄王弼京房可见其学不纯末言坎卦亦赘一两竒耦之语尤谬
　　答曰北方终其隂而又始其阳如艮终万物始万物是朔之一字自具二义不是朔之与易二字分具二义也不言北而言朔如月晦而复朔有终而复初之义记礼运或云皆从其初或云皆从其朔朔即初也可见朔字自具二义易字亦自具二义易今岁之终为来岁之始凡两年交界间所当变易之事是也
　　问虚谷云地者静而不动之物故朱子诗曰隤然千古存郑注考灵曜地有四游升降之説窃所未喻闗洛诸儒并不言及日行南陆则短行北陆则长南而北则短而渐长北而南则长而渐短日有黄道是也纬书所传恐当商畧又按四游之説详见尔雅疏释天第八末云或据理是实或搆虚不经似微诋郑注惟张横渠亦有升降之説仁宗朝太史局着景祐新书论天体削去四游升降之説鲍荅云张子曰地有升降日有修短曰阳日上地日降而下者虚也阳日降地日进而上者盈也又曰一昼一夜之虚盈升降则以海水潮汐验之非四游之説乎朱子曰四游升降不过三万里东西南北皆然又以大盆盛水以虚器浮其中验之四边定四方若器浮过东三寸以一寸折万里则去西三寸亦如地之浮于水上蹉过东方三万里则逺去西方三万里南北亦然然则冬夏昼夜之长短非日晷出没之所为乃地之游转四方而然耳鲍又谓天包地外浮之以水虚谷云此语体认未至程子曰地特天中一物耳凡有气莫非天有形莫非地未闻地之附乎水也五行谓天一生水而土者水之查滓以成地天之形半覆地上半绕地下茍如此则天形之内水居一半也有天然后有地有天地然后有五行地固不能敌天之大水亦不当过地之多以意推之天形之内皆气运转其南北两轮后髙前下乃其枢轴不动之处其运转者亦无形质但如劲风之旋当昼则左旋而向右向夕则自前降而归后当夜则自右转而复左将旦则自后升而趋前升降不息是为天体而实非有体也地则气之查滓聚成形质者但以其束于劲风旋转之中故得以隤然浮空甚久而不坠尔黄帝问岐伯曰地有凭乎岐伯曰大气举之亦谓此也又曰天之气运转不息故闗得地在中间如弄椀珠者运转不住故在空中不坠少有息则坠矣当以此説为是如何