宁澹居文集

　　不为不欲人之真操也不落情识不逐境缘能充此不为不欲之真操即大烹广厦亦伯夷之树也不能充此不为不欲之真操即环堵并日亦盗跖之行也故颜子之箪瓢陋巷即禹稷之稼穑水土而孟子之从车传食即伯夷之登彼西山只此一着耳
　　阳明有言曰耳无体以万物之声为体目无体以万物之色为体口无体以万物之味为体鼻无体以万物之臭为体心无体以万物之感应为体先生曰万物之色无体以目为体万物之声无体以耳为体万物之味无体以口为体万物之臭无体以鼻为体万物之感应无体以心为体由阳明之说以我无体为义也我无体则与物同矣由余之说以物无体为义也物无体则与我同矣以其两苶显其两有以其两有成其两无无之体同有之体亦同故曰万物皆备于我也
　　明道先生曰以物待物不以巳待物则无我也先生曰以巳待物不以物待物则无我也由明道之说葢顺应之义由余之说葢同体之义识同体之义乃可以语顺应之义故视国如家视民如子廓然而大公矣
　　与学人语而必存一叚秘密不肯泄露之意此机锋金针之说也孔门无此教法
　　道理本是圆融讲说最忌儱侗必须项项分明语言清楚象山先生亦道及此
　　道无尽也学亦无尽也无存满足心如夏虫井蛙之陋无存畏难心如望洋临渊之浅无存虚夸心如虎画狼藉之玷
　　传贤与传子异征诛与揖逊异元首与股肱异作君与作师异水土与稼穑异礼乐与刑名异然而有不异者故从异处求圣人无论旷代即觌面而相违从同处求圣人无论亲炙即百世而兴起故曰行一不义杀一不辜而得天下皆不为也是则同今厌其所云同者卑之为二乘之义即安所喜其未同者尊之为大乘之宗异中求异愈异愈非矣
　　道器一也而上下判焉缘器索道可辟神明之户牖执道为器秪深俗学之营垒故曰君子不器其形上非形下
　　上不离下离下之上非上也道不离□离器之道非道也今曰儒者下学而上□释氏上学而上达遂以儒者之仁义礼乐尽属于器释氏之生死祸福皆属于道学术之支离在此矣
　　惟有道之人为能游于世游者如鱼之游水也鱼不能一刻离水然而水不是鱼鱼不能一刻离游然而游不是水此游艺之说也世人但知艺故溺于艺而不能游圣人知道故游于艺而不可溺易曰形而上者谓之道形而下者谓之器曰艺曰器皆属之向下一层故夫子曰志于道而游于艺艺非出于道之中道亦非出于艺之外而圣人以为立志只在于道至于此世此艺则第游之而非其志也葢志于道而后能为此游也
　　举晦翁云陆子静之学只言心不言事若识得一个心了万法流出更都无许多事他实见此道理不怕天不怕地一向胡呌胡喊此意云何先生曰葢晦翁深知象山之言也然晦翁非遗心而求事象山非遗事而求心就其入手或有分别考其得手同一究竟晦翁诗云川原红绿一时新暮雨朝晴更可人书册埋头何日了不如抛却去寻春此可以见内外合一之学矣然书册即春抛却尚多一层
　　琬琰而在洿淖虽廉弗释弊箪毁甑而在裀袇虽贪不抟美之所在即污辱世弗能贱恶之所在即高隆世弗能贵此天地自然之贵贱必当次序分别不可专以无分别作矢溺瓦甓护身符灰万世之公好公恶破圣人之春秋噬嗑也
　　学者贵俭而所以俭之心有四其上养德其次惜福其次爱名其下积财上者非衣恶食蔬水箪瓢是也次者麫为牺牲是也次者豚不掩豆脱粟布被是也下则为钻李为钱虏已耳故君子必审所以俭之心而后乃称俭德
　　节用为俭者用所当用也夫子德容有五亦曰俭者谓其合于制不小踰耳故美黻冕孝鬼神大赉予周邻里乡党皆所以善为俭也
　　君子于其言无所苟而已矣苟之一字贼德之门岂惟言哉善小不为恶小为之皆起于一念之苟也发愤不厌洗心神武正法此苟后世务习险怪奇言以为无上门庭者因有总是总不是之见横于胸臆故成一大苟而不自知然局蹐退缩不肯学问自以为安分自以为羲皇上人者此一懒苟更自难医
　　人各有至性至性所发可以蹈水火贯金石格鬼神人独患自戾其性耳顺性而出即奇而平即难而易即过而中故卧氷泣竹罗雀感螬诸事与今人庐墓刲股其所为孝与圣门曾闵所操绝无差别其出于至性者同也
　　世情埋没惟是名利二字庄子云贪夫殉利烈士殉名二字并讥焉然论语言利直归之小人言名犹归之君子一则疾没世之不称一则恶去仁之不成天是生机人是喜机花香灯光必不能避圣人教人求寔而巳等名于利而讥之讥其声闻过情者耳后学习闻庄语遂至屑越名教不肯比洁于烈先已失染于贪甚之骂名以为名骂利以取利而畏教乐善之人冤屈久矣夫人至于不肯惜名而教竆矣安能不讲自利之别教耶或言福田或言自受用乃利教也说到大人之学则自受用三字正是病根
　　名与节相须非节不足以立名名易袭而节难竖念庵先生曰禄位不能使之荣摈斥不能使之辱功能不能使之乐祸患不能使之忧言论不能使之惑意气不能使之改斯亦浩然而刚大者矣有志于学必从节操起手万万不可模棱为也然曳尾遮身者先取以死偿节一语扫尽方正自作地步岂不冤哉即曰徇名夫以名敌死者几人乎闻道之成仁原在平日非专以杀身之模样论春风也
　　昔人云求忠臣必于孝子求直节死义必于犯颜敢谏故学者平居见利而抱思义之操久要而怀不忘之信然后见危乃能树授命之节葢未有淟涊委琐而能植立世宙者夫子所以思刚德也
　　为臣必为忠臣为子必为孝子为弟必为顺弟为友必为信友斯人也犹以未闻道目之将所谓道者安在但有偏至无全诣多饬厉鲜解悟君子贵讲学者以此
　　刘子政臣道篇言六正六邪确然当官懿训但正人指邪人为邪邪人亦指正人为邪水火之讥玄黄之战竟复何益君子宁戒车于康庄毋失足于岐路宁踽踽而自全毋靡靡而众好程子曰成就一是而已覆帱自然参两并容而立法惟取公是一路卓子康曰律设大法礼顺人情推此意也在行法明法者自得之耳
　　施德于人不可有责报之意受德于人不可有忘报之意一或有意则德反为怨矣人知怨不可任也不知德不可任也不任德者谦之至也故曰君子有终盛德容貌若愚此出于自然则善一涉有心则伪夫伪貌于愚故不乏也圣人之学根心生色动容中礼有时乎恂恂若愚有时乎便便侃侃若辨有时乎兵来堕都若勇有时乎商羊萍实若智有时乎鸣鼓扣胫若怒有时乎不脱冕不接浙若廹所谓盛德之至也必以若愚为术者老子之毒药也
　　妹喜冠男子之冠而亡夏何晏服妇人之服而亡身牛饮者徙商虎酣者败楚故服制有章严不衷之诚饮食有礼畏如流之讥以千年礼乐之服而膜拜以滛词艳曲而谓不碍道君子以为妹喜何晏也容之则容之注意效效之则非矣
　　责人善而我不能善是曲木之交攻顽石之交冶也无益也我能善而遽责人善是以绳督木以錾开石而曲木顽石未必肯受寻且厌之亦无益也夫惟躬自厚而薄责于人斯益矣
　　圣人教人有以形示者为夷俟之杖有以事示者为阙党之命有以色示者为率尔之哂有以声示者为鸣鼓之攻有以意示者为取一之歌然此皆圣人分上事若吾辈之于人非惟不必示形示事示色示声即意亦不必示也不示意乃能忘意所谓蒸蒸乂不格奸是善学圣人者也
　　执因果祸福之说欣动人为善之心不可谓非设教一法但学人求道必先自定主意若见得此善吾性固有职分当为愿力坚固究竟成就葢无所为而为也此正教也若见福利而后为善见祸报而后不为恶则愿力巳分于二三究竟不免于观望且有见福不厔而先辍者矣葢有所为而为也此又一教也
　　诸大儒语录多出门人所记随其所见以文之或未必尽合本旨如淳化一帖今且临摹为东书宝贤停云戏鸿亦各随其临摹手笔或古或劲或华或媚有不必相肖者矣吾辈看语录须知此意
　　凡人精神所注形亦随之韩子画马闭户想象人窥之则马也月光童子作水观人窥之室尽水也故吾辈讲学既久气质自化倘亦令人窥之卓然有道之品乎则今日屋漏既从容而自得异日弥留亦可卜其逍遥一无憾矣
　　人之不能以善同人也局于已乎舜之能以善同人也其舍巳乎然所云舍者舍其不善也已果善矣亦何舍焉故圣人以善为巳不以已为巳以善为人不以人为人是无我无人止至善之学

　　宁澹语卷上终

　　○方鲁岳先生宁澹语卷下

　　乐取于人以为善及与人为善二语极奇以与为与犹有量也取以为与其与无量矣以取为取犹有思也与以为取其取无思矣内无所思外无所量至善之本体同人之玅用也
　　龙德先潜而后见当其见也亦不忘潜故勿用为用神于用者也君子之学先塞而后通当其通也亦不变塞故弗强为强矫于强者也
　　葛以为履桃以为殽岂曰不俭诗人讥焉故数米而炊者非大烹之器析薪而爨者非远到之材也以其褊恡而琐碎也语曰蹄涔不蛟龙培塿不松栢言小之不可大也故学贵见大
　　轩皇爱嫫母之丑不易落英之丽容文王嗜菖歜之葅何殊龙肝之上味圣人不能无所嗜好者情也与凡夫同而圣人所以为真嗜好者学也与凡夫异若好斧凿声喜结眊悦痂悦臭钱癖马癖地癖之类皆任情而行不足谈者吾辈当致慎于此矣
　　山锐者无大木水浅者绝巨鳞树秃者鸟不巢林稀者兽不穴故圣人以深厚藏天下以博大载天下以平易养天下以周密范天下
　　宋相子罕堂下污水自邻穴流出人曰胡不塞子罕日邻地高而吾洼塞其流不得也宜兴王尚书■〈亻与〉买宅其人有先垄欲徙去■〈亻与〉曰既以全宅让我乃不保其三尺吾不忍也穴垣听其祭扫此二事具见万物一体之心不独昔人所称不求田宅方圆不为子孙马牛之说而已阡陌甲第身外长物何至与人作更作仇也哉
　　刘伶僳形于室中光逸露头于狗窦聚数人而共饮累昼夜以不休此何足污史册晋人采之目为八达老庄之流毒乱亡之凶征也
　　人之相投也必其相信也一不相信虽原宪之廉必以为此其干我于贿者矣虽晏婴之忠必以为此其翘我于言者矣虽管宁之友必以为此其妒我于席者矣君子之不苟于所投也其自信审也
　　君子无所争争非美德也然遇朝廷大利害则宜争遇纲常大关系则宜争遇学术邪正大主脑则宜争争而出于无为而为之心争而不争也上殿如虎不失和气是之谓君子
　　伯温着孔明论康节怒曰汝如武侯犹不可妄论况万万相远乎以武侯之贤安知其不能兴礼乐也后生辄议先进亦不韪矣近者石埭毕司徒有曰吾儿似范翻刻朱子晚年定论序以为文公守书册溺言语至晚而悟余谓文公之心当求之学庸二序玩绎自能领会未可草率言之也合此二段公案可见前辈教法子弟虽贤不肯宽其督诲先进虽远不敢轻有疵瑕学者式焉存忠厚之意立正大之品戒浮薄之习定画一之趋皆在此矣
　　近时相习诋朱子自晚年定论始而后学口实不免流于错误谓朱子早年有目用以注经末年盲废乃始悟道反恨盲之不早是何言欤余观朱子所与潘叔度叔昌两书止云精力益衰目力全短闲中静坐收敛放心又云闲起看书聊复遮眼虽有恨盲废不早之语非真盲者也后学误传每如此类粗者既误精者可知矣夫悟道之士岂必在于不注书而世之不为朱子之学不注书者岂尽处于悟道之科耶
　　具有眼力看破千古是非立定则根抵住一时毁誉蔡元定既窜道州犹然聚徒讲学且曰必欲相祸亦非闭户墐窦所可免也此谓有定识有定守矣
　　一友自云过即知悔先生曰系辞言震无咎者存乎悔悔之一字转凶为吉转失为得之门也然圣人下一震字意谓既有悔念便须如雷如霆奋迅撼动迁善改过一悔永不再悔耳若今日过而悔明日又过而悔晏子所谓愚人多悔也辄自侈然曰吾未尝文过也不亦盗铃掩耳者乎
　　民饥己饥民溺己溺赤心白意担当天下但知为之自我当如是耳不知有功又安知有矜不知有能又安知有伐禹所以明德远也
　　有功而不言功有能而不言能者天下万世为一体也目不以视为功能耳不以听为功能手不以持为功能足不以行为功能
　　讳疾者自毙也护痛者自病也不讳不护而不急医终自误而已故遮掩弥缝为害大孤陋寡闻为害尤大
　　水上拖丝石上着棒浪费精神虚延岁月学之弊也针针见血艾艾着肉新痛未罢旧病已除学之益也遵成宪述祖德孝子之道也故三年不改者非谓三年之外犹可改也葢终身之义也
　　好学者急于求所闻惧于失所闻此也横难彼也纵论此也苦语彼也甘对凡以明师友之益收多闻之效也曾子有余鱼知泔而不知奥自伤其闻之晚焉至于涕泪大贤犹然况下士乎细事犹然况至道乎勤而闻之虚而受之夜以继日坐以待旦不可懈也学莫先悟嘐嘐然自谓顿门驰无上之境大误人者也亦无先修踽踽然自谓实地拘循墙之守大误人者也真悟者必修真修者必悟
　　不睹不闻与独未发此三言俱指吾性本体绝分不开今以不覩不闻为静以独为静之动几以未发为静中一物此则言愈多理愈岐矣戒慎恐惧功夫与慎独之慎致中之致果有三样否若必以独为动几则当日立言何不云慎几而云慎独也而他日又何云知几不云知独也几与独葢有辨焉
　　问子思言中而以喜怒哀乐明之者何先生曰颜渊论仁不越视听言动子思论中和不外喜怒哀乐孟子论性不出动容周旋葢圣学头脑只在克巳由巳本身修持别无巧法亦可以明当下之说矣
　　问素位先生曰素者吾心之本体也位者贫贱富贵之本位也君子时时见此素体时时行此本位入于富贵贫贱之中而富贵贫贱不能入吾心之中是本体尝得而未尝失也故曰自得得其素也素则居易不素则行险素则俟命不素则侥幸君子小人之分决于此矣
　　愿外者愿于性之外者也此愿不可有也若性体无外以匹夫而系庙堂之思居室而来千里之应亦属之素不谓之外也此义尤精不可不讲居易之居兼行言行险之行兼居言
　　问易言天下何思何虑禅言不思善不思恶此义云何先笪曰儒禅宗指毫厘之别正在于此禅者并善恶而不思归之于空而已儒者禁思恶不禁思善何思何虑者无妄思无妄虑也下文即由之曰精义致用安身崇德兼三王梦周公好古敏求居仁由义乃所云一致而同归者也华严曰分别即无分别专执不思善恶为道乃并为所言??耳彼总以夜暗为正日明为偏圣人以日统夜以前用而总以岁统日月犹之以善统有无彼言无是绝待之无我言善是绝待之善明眼何分字面然儒以教万世之夫妇还正直之天地而释则以回护出家一段巳甚之毒药耳