四忆堂诗集校笺

　　惭愧风云际，寻常牧犊还。何当承帝力，自分掩柴关。野膳新溪菜，春渔曲水湾。高歌谢巢许，只此对幽潺。

　　非能存懒性，高卧到羲皇。龙衮才无补，牺樽事可商。北山余翰墨，南亩一绳床。老去平原裹，黄粱是故乡。

　　校记：

　　一“鹤”，强善本，资灿本作“云”。

　　一

　　笺注：

　　商丘侯氏旧业在今河南商丘城西南十五公里侯老家村。其始祖曰成者。明洪武年间自祥符奉诏隶归德卫，家于此。传五世，皆以农为业，至方域高祖曰进（六世）者，始课子弟以博士业。至其祖（八世）始人仕途。详见前《壮悔堂文集》卷一《送徐吴二子序》、卷五《太常公家传》二文及其笺注。此诗约作于顺治四年春。

　　“蓬门”，以蓬草编成之门也，犹言柴门，指贫者之所居。《先秦汉魏晋南北朝诗宋诗》卷六谢庄《怀园引》：“青苔无石路，宿草尘蓬门。”

　　“衣冠存社鼓”，“衣冠”，古代士以上戴冠，因以“衣冠”代指士大夫、仕绅。《后汉书》卷六十七《羊陟传》陟“家世冠族。”又《尹勋传》：勋“家世衣冠”。士大夫聚居地曰：“衣冠里”，其族谱曰“衣冠谱”。“社鼓”，本指击鼓以祭社（土地）神。《左传》昭公二十九年：“后土曰社”。又十七年：“伐鼓于社。”按：农村社宫（社庙），除节日举行祭祀之礼外，尚是村人议事或闲聚之地。

　　“伏腊到旗亭”，“伏腊”，古时夏之伏日，冬之腊日，皆节日，合称“伏腊”。《汉书》卷六十六《杨敞传》附《杨恽传》载《报孙会宗书》：“田家作苦，岁

　　时伏腊，烹羊炰羔，斗酒自劳。”“旗亭”，酒楼。范成大《揽辔录》：“过相州市，有秦楼、翠楼、康乐楼、月白风清楼，皆旗亭也。”《李贺诗歌集注》卷三《开愁歌》：“旗亭下马解秋衣，请贳宜阳一壶酒。”

　　拙尚羞云岳”以下二句，贾开宗等注：“‘羞’字从‘拙尚’来，是自愧意，若看入高寄便谬。”又云：“《北齐书》：‘虽复冷雨自天，终待云兴四岳。’以喻荐

　　引推毂也。”按，《北齐书》卷二十三《魏兰根传》附《魏恺传》：“（恺）积年沉废，后遇杨愔于路，微自披陈。杨答曰：‘发诏授官，咸由圣旨，非选曹所悉。公不劳见诉。’恺应声曰：‘虽复泠雨自天，终待云兴四岳，公岂得言不知？’杨欣然

　　曰：‘此言极为简要，更不须多语。’数日，除霍州刺史。”按：顺治四年，清廷又有人“荐引”朝宗出仕，为朝宗“婉言”谢绝。“云岳（云兴四岳）”喻荐引（仕清）；“雨泠（冷雨自天）”，喻皇恩（清廷授官爵）。

　　“种瓜青门晚”，《三辅黄图都城十二门》：“长安城东出南头一门曰霸城门，民见门色青，名曰青城门，或曰青门。门外旧出佳瓜，广陵人邵平，……种瓜青门外。”《史记萧相国世家》：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣。贫，种瓜于长安城东。瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’，从召平以为名也。”《汉书萧何传》文字略同。师古注：“召读曰邵。”

　　“白社”，《抱朴子杂应》：“洛阳有道士董威辇，常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道。”后称隐士所居为白社。《清一统志湖北荆州门直隶州》一：“白社，……《名胜志》：古隐士之居，以白茅为屋，因名。”此指新葺之村西草堂，见前卷三《村西草堂歌》。

　　“”，音逡，兔别名。刘向《新序杂事》五：“昔者齐有良兔曰东郭，盖一日而走五百里。”“灵”，月中神兔，此代指月。

　　“风云际”，风云际会，言遭遇得时也。《先秦汉魏晋南北朝诗魏诗》卷二王粲诗：“遭遇风云会，托身鸾凤间。”

　　“何当承帝力”以下二句，“帝力”，帝王之作用。古传《击壤歌》：‘出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”“柴关”，柴门，隐者所居。《全唐诗》卷二百七十四戴叔伦《遣兴》：“诗名满天下，终日掩柴关。”贾开宗等评以上诸句：“一气下，骨清色腴。”

　　“高歌谢巢许”以下二句，“巢许”指巢父、许由二隐士。晋皇甫谧《高士传》卷上：“巢父者尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。”又：“许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食，后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，……由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅。”

　　“高卧到羲皇”，“羲皇”，传说中的上古帝王伏羲氏。皇甫谧《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……取牺牲以充庖厨以食天下，故号曰庖牺氏，是为牺皇。后世音谬，故谓之伏牺，或谓之宓牺，一号雄皇氏。”《曹子建集》卷十《汉二祖优劣论》：“敦睦九族，有唐虞之称；高尚纯朴，有羲皇之素。”这里代指上古时代。《陶渊明集》卷八《与子俨等疏》：“尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”

　　“龙衮才无补”以下二句，言己无补衮之才，亦不愿为牺尊以失纯朴本性。“龙衮”，《礼记礼器》：“礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻“牺樽”，古代酒器作牺牛形。樽　　，亦作“尊”。《南史》卷四十九《刘杳传》：“古者樽彝，皆刻木为鸟兽，凿顶及背以出内酒。”《庄子马蹄》：“故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为珪璋？”王先谦集注引成玄英）云：“‘纯朴不残’，全木未彫也。‘牺尊’，酒器，刻为牛首，以祭宗庙也。”韩愈《祭柳子厚文》：“凡物之生，不愿为材。牺尊青黄，乃木之灾。”贾开宗等评曰：“‘商’字委曲，是《三百篇》意。”

　　“北山余翰墨”，“北山”，即钟山，在今南京市东。南齐周颙和孔稚珪等初隐居于此，后周颙应诏出仕，再过钟山，孔稚珪撰《北山移文》，假山灵之意，讽刺颙背约而仕，热中利禄。见《文选》孔稚珪《北山移文》吕向题解。此句犹言以周颙为戒，终隐南亩。

　　“绳床”，古代半躺用的可折叠的交椅，躺椅。

　　“黄粱”，黄粱梦。《文苑英华》卷八百三十三唐沈既济《枕中记》载：卢生遇道者吕翁于邯郸旅邸，叹其穷困，翁乃授之枕，使入梦，时店主正为炊黄粱。梦中历尽荣华富贵，及醒，黄粱饭尚未熟。后人因以喻富贵如梦，幻想破灭。《记》云：卢生梦中曾被诬“与边将交结，所图不轨”。被系下狱时，谓妻子曰：“吾家山东，有良田五顷，足以御寒馁，何苦求禄？而今及此，思衣短褐，乘青驹，行邯郸道中，不可得也！”

　　漫兴四首

　　斟酌惭充隐，天心适我容。全生得近酒，出世欲闻钟。雪稻村舂白，霜渔细鲙松。秦灰曾不到，日冷大夫松。

　　村居耽僻性，即此遂吾初。谣诼原无虎，江湖不碍鱼。道惭绳墨贱，心惬牧刍虚。自信羲皇上，松风梦有余。

　　本自甘衰白，幽居借解嘲。当村流水近，入户野云交。岁月谙牛后，乾坤悟《鹊巢》。邻翁时共语，床上有羲爻。

　　珍重茅檐好，吾生愿未厌。过江哀庾信，种柳学陶潜。用亢群龙悔，息机一鹤恬。从来悲苍素，于此定无嫌。

　　校记：

　　［一“息”，强善本作“忘”；资灿本作“冥”。

　　［二“悲”，强善本作“感”。

　　笺注：

　　此诗约作于顺治四、五年间。

　　“斟酌惭充隐”，“充隐”，充作隐士。《晋书》卷九十九《桓玄传》：“玄以历代咸有肥遁之士，而己世独无，乃征皇甫谧六世孙希之为著作，并给其资用，皆令让而不受，号曰高士。时人名为充隐。”贾开宗等评：“起便胜。”按：此谦语。

　　“全生”，保全天性，顺其自然。《庄子养生主》：“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”《全唐诗》卷二百四十一元结《喻旧部曲》：“劝汝学全生，随我畲退谷。”

　　“出世”，佛教徒以人间世为俗世，脱离人世束缚称出世。《南齐书》卷五十四《高逸传顾欢传》：“孔、老治世为本，释氏出世为宗。”

　　“雪稻村舂白”以下二句，写景，喻农村生活之恬静、甜美。贾开宗等评：点缀有胸次，人所不知。”

　　“秦灰”，《全唐诗》卷三百五十九刘禹锡《松滋渡望峡中》：“梦渚草长迷楚望，夷陵土黑有秦灰。”言遭秦战火的劫灰。

　　“日冷大夫松”，《史记秦始皇纪》：秦始皇封泰山，“下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”《艺文类聚》卷八十八引《汉官仪》曰：“秦始皇上封太山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其道，封为大夫松。”“冷”从“灰（火）”字来。

　　“遂吾初”，谓去官而隐居，得遂吾初愿也。《世说新语言语》：“孙绰赋

　　《遂初》，筑室畎川，自言见止足之分。”刘孝标注引《遂初赋叙》：“余少慕老、庄之道，仰其风流久矣。却感於陵贤妻之言，怅然悟之，乃经始东山，建五亩之宅，带长阜，倚茂林，孰与坐华幕、击钟鼓者同年而语其乐哉？”

　　“谣诼原无虎”，《战国策魏策》二：“庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：

　　‘今一人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘否。’‘二人言市有虎，王信之乎？’王曰：

　　‘寡人疑之矣。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之矣。’庞葱曰：‘夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。，

　　“自信羲皇上”以下二句，见前诗《旧业》笺注。

　　“本自甘衰白”以下二句，杜甫《收京三首》其二：“生意甘衰白，天涯正寂寥。”《详注》　嵇康《养生论》：‘积损成衰，从衰得白，从白得老（从老得终）。’注：“白，谓白发。”“解嘲”，被人嘲笑而自作辨解。《汉书》卷八十七下《扬雄传》：“哀帝时，丁傅、董贤用事，诸附离之者，或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以‘玄’尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。”

　　“牛后”，《战国策韩策》：“苏秦为楚合从，说韩王曰：‘……臣闻鄙语曰：宁为鸡口，无为牛后。今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎”？’《元稹集》卷十《酬翰林白学士代书一百韵》：“那能作牛后，更拟助鸿基。”“谙牛后”，指作“牛后”之生活体验，熟知作“牛后”之生活滋味。

　　鹊巢》，《诗经》篇名。《诗召南鹊巢小序》云：“鹊巢，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之（按：言嫁于国君），德如鸤鸠，乃可以配焉。”诗云：“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两（辆）御（迎）之。”朱熹

　　《集传》：“鹊鸠，皆鸟名。鹊喜为巢，其巢最为完固，鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。”“悟《鹊巢》”，悟出有些人失其本性，变节仕清，乃是不甘贫贱，贪图富贵，“宁为鸡口，无为牛后”之道理。“悟”从“谙”字来。

　　“羲爻’，羲，伏羲氏；爻，《易》中组成卦的符号。《汉书艺文志》：“《易》曰：宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情。”此指《易经》，儒家经典。

　　“过江哀庾信”，《北史》卷八十三《文苑传庾信传》：“庾信，字子山，南阳新野人。”梁元帝即位，“封武康县侯，加散骑侍郎，聘于西魏。属大军南讨，遂留长安。江陵平，累迁仪同三司。”“信虽位望通显，常作乡关之思，乃作《哀江南赋》，以致其意。”《庾子山集》卷二《哀江南赋序》：“信年始二毛，即逢丧乱藐是流离，至于暮齿。《燕歌》远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周粟。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用。追为此赋，聊以记言。不无危苦之辞，惟以悲哀为主。”

　　“树柳学陶潜”，《南史》卷七十五《隐逸传》：“陶潜，字渊明，或云字深明，名元亮，寻阳柴桑人，晋大司马侃之曾孙也。少有高趣，宅旁有五柳树，故尝著《五柳先生传》云：‘先生不知何许人，不详姓字。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒（常）得，亲旧知其如此，或置酒招之，造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，裋褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自误，颇示己志，忘怀得失，以此自终。，

　　“用亢群龙悔”，《易乾》：“上九，亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。”疏：“《正义》曰：上九，亢阳之至，大而极盛，故曰亢龙，此自然之象。以人事言之，似圣人有龙德，上居天位，久而亢极，物极则反，故有悔也。”《贾开宗》等评：“经语险确，只是老气，故能之；下句对正妙于闲远。”

　　“息机”，绝意功名世务也。唐韦应物《韦江州集》卷七《秋夕西斋与僧神静游》：“息机非傲世，于时乏嘉闻。究空自为理，况与释子群！”《全唐诗》卷二百六十秦系《即事奉呈郎中韦使君》：“久卧云间已息机，青袍忽著狎鸥飞。”