北溪大全集北溪外集

　　暑示学子
　　冠以庄首　衣以庇躬　裳为胫饰　屦爲趾容非人之制　乃天之常　君子奉之　寒暑一同语必表绤　礼毋褰裳　先民有训　呜呼敬恭
　　暑月喻斋生
　　人之所以必具衣裳冠屦者非圣人制爲是礼以强人也天之命于人者然也盖天之生人首不爲鸟兽之露其顶必欲使人庄以冠身不爲鸟兽之氄其毳必欲使人庇以衣趾不爲鸟兽之刚其甲必欲使人束以屦表里相备文质相称夫然后有以全人之形而贵于物理甚昭昭非由外得是固无斯须之可去身而亦无待于人之检防也复何有寒暑隐显作辍之不常哉故礼曰冠毋免劳毋袒暑毋褰裳又曰不有敬事不敢袒裼又曰若有疾风迅雷甚雨则虽夜必兴衣服冠而坐而论语亦曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆理之常无过矫也圣人特发以示人尔孔子当暑袗絺绤嫌其见体也必又先着里衣于内以表而出之于外子路临死必结缨伯子不衣冠而处则议其同人道于牛马伯夷与乡人立其冠不正则望望然去之孟子见其妇袒而在室则怒而客其妇至于叔代礼瓌之余而万石君家子孙虽燕必冠栁仲郢居内斋未尝不束带管寜海中遇风思过则深以一夕科头而自讼吕荣公平居虽甚热而不去巾袜缚袴有囚首而谈诗书者苏公必以祸天下斥之前圣后贤凡所以致其敬严于此者非他也皆畏天命而不敢防自重其躯而不容以或贱也若或去之而一于自便则是防天命而自贱其躯矣则不得谓之全人之形矣则是囚徒而己矣则是赤蛮而己矣则是鸟兽之伍而己矣然囚犹何校以爲饰蛮犹执盾以自蔽凤鸿犹有羽之仪虎豹犹有鞟之文则躶然赭其躯者是盖又有甚于囚虏而曽鸟兽之不若矣此固脩儒庄士所见而骇者而亦非人之乐堕乎此也习焉而未之思尔诚试引目观其如此等之人是何形状复反镜自视其如此等之状是可丑不可丑当亦惕然有以自喻矣

　　北溪大全集巻十六
　　钦定四库全书
　　北溪大全集巻十七
　　宋　陈淳　撰
　　杂著
　　侍讲待制朱先生叙述
　　自孟子没圣人之道不传更千四百余年得濂溪周子河南二程子者出然后不传之绪始续然濂溪方开其原甚简质而未易喻明道又不及爲书伊川虽稍著书大概方提纲发微未暇及乎详密而斯文之未整者犹爲多矣故百年之内见知闻知亦不乏人而斯道复传之绪若显若晦圣人残编断简竟未有真能正订以爲后学之定凖而百氏争衡于世者亦纷乎未决求其诣之极而得之粹体之全而养之熟真可以嗣周程之志而接孟子以承先圣者惟吾先生一人超然独与心契凡向之精义己确而不易者今表而出之宏纲方举而未张者今阐而大之旨有隐而未莹者光明而洒落之辞有朴而未泽者磨刮而润色之讹者正之阙者补之偏者救之繁者约之上以达于羣圣之心而下以贯穿乎百氏之说寸长片得兼搜并辑着定爲成书以扶翼圣训其爲言大中至正精粗具举而本末不遗命理切尽而达意周到金精而玉润日光而月洁浑圆而至粲疎畅而甚缜丰不余一言约不欠一字合百家而一统总众论而同归集诸儒之大醇洗千载之积误使圣人精蕴了然在目而异端曲学无复容喙高明有志者得以省研索之半功而雍容于圣门之入防稚新学者亦有识趋向之正途而不迷于文义之归故周程所以得先圣不传之传者至是始彰信于天下而先圣所以爲万世法程者至是又益定而且尊其于斯文之功可谓大矣盖先生秉气纯阳清明刚健卓絶世表闻道甚早而力行有成其爲学大纲一主程氏而节目加详所以独知自得而契乎先圣者尤多其功力之到又无所不尽自志学至于不逾矩其等级无不有以致其极自明德至于平天下其规模无不有以备其全其文之博也天下之书无一之不读而邪正纯驳必有以究极其归趣天下事物无一之不格而幽明巨细必有以洞灼其表里千古人才论而友之贤愚淑慝亦无一不探索其衷曲其知之至也莹万理于胞中炳千古于目前是极其所真是而不可移非极其所真非而不容易善极其本之所由来而无不彻恶极其几之所从起而无少遁其大经大法亭当乎上下者固昭如大明之中天而其至纎至悉自本而之末自末而縁本或出或入或分或合至于千变万化纷纶错综纵横颠倒亦无不灿然有条如衡别鉴照无星毫之紊其自信之笃也虽前哲之所已言而吾心不安则不敢辄爲之徇虽前哲之所未言而吾心所安则卓然特立而不顾其自守之确也终始屹然不以众论而摇不以利害死生而动好善如好好色而咨赏采访不以微而废恶恶如恶恶臭而无或少为之隐忍回互果于徙义如洪澜赴壑而不可御严于克己如一劒断虵而不复续至其体道爲一身即书心即理无一言之不实践无一行之不素充粹然规矩凖防之内貌庄而体胖神全而志定视听坐立不拘拘于持敬而自有成法举动周旋不勉勉于中礼而悉有常度望之俨然而可畏即之温然而可亲其接人也终日怡悦薫然如春风之和而可挹事有所不可则其断之也雷霆之威又厉然而不可犯胸怀磊落明快而所以主于中则缜密而无渗漏节操壁立万仞而所以处于中则坦夷而无峻迫智之圆足以周流不穷而制行则直方胆之大足以勇爲不惧而小心则兢畏视其表则泰山岩岩而不可动测其蕴则沧溟浩浩而不可竭刚大之气有以配义与道而无馁毅之质可以任重致逺而无虞处义无决裂之病行恕无姑息之蔽道愈高而心愈下德愈盛而礼愈恭公天下之见而不自是大天下之量而不自足其见于著述凡片文只字以往不过即其身心之所素者而写之尔其见于讲论亦不过自大源中流出如取物诸囊直探而示之叩者辞未竟而答之已缕缕不待思虑而从容以出无非妙道至义曲当人情而深尽物理令人涣然有省于言下欣怿不能止也先生明睿上达日新而不已所着之书每有温则有改毎改益觉超越乂所未前闻者先生行健不息终日干干笃于好学虽老病后观书不怠切于育人材昼夜无倦色虽抱病支离必引至卧内力坐而共讲日用酬酢与事周流虽病困亦未尝厌斁而于繁剧之中常优闲而有余交错之地常泰定而不乱先生教人循循有序其始必从事于小学洒扫应对之节以立其本然后驯进于大学明德新民之道以成其功大学然后论孟论孟然后中庸中庸然后反六经诸书而其所以爲教之目则父子君臣夫妇长幼朋友其所以爲学之法则博学审问谨思明辨笃行而行之自脩身至于处事接物又各有其要其终始涵养必以主敬爲务而致知之功视力行爲加多必极根原之洞彻毋徒影象之髣髴真能知则真能行矣去冬某侍教又谓当大作下学之功毋遽求上达之见当如曽子专从事于所贯毋遽求曽子之所一当如颜子专从事于博约毋遽求颜子之卓尔凡所讲道一本乎实尽性至命不越乎人心日用之近穷神知化不出乎人伦事物之常尝论天命之性无极之真其所自来虽极微妙而其实即人心之中所当爲者而巳但推其本则出于人心而非人力之所能爲故曰天命虽万事万化皆自此中流出而实无形象之可指故曰无极非谓日用之间别有一物光辉流转而其所以爲此事则惟在择善固执中正仁义而已又非别有一段根原之功在讲学应事之外者是乃学问彻上彻下紧密之处也其开端示人大要类此故当四方英隽来往之会随所至之深浅而引接之如羣饮于河莫不各充其量而归当天下言论交凑之冲随所执之是非而为之剖决不出数语而定其或自植一家不肯囘心向道者彼固不得其门而入不见宗庙之美爲可慕然至诵其书谈其行则亦未有不爲之仰服而隂自怯缩也先生盛德充实辉光见之者起敬事之者革心过其门者无不肃亲其謦欬者放心邪气不复萌于中其极盛至于威名四达充塞海内遐陬行旅贱皆能称道之守临漳未至之始阖郡吏民得于所素竦然望之如神明俗之淫荡于优戏者在在悉屏戢奔遁及下车涖政寛严合宜不事小惠一行正大之公情絶无苟且之私意而人心肃然以定官曹厉节志而不敢纵所欲官族循法度而不敢干以私胥徒易虑而不敢行奸豪猾敛踪而不敢冒法郡中讼牒日常不下二三百自先生至民讼不敢饰虚【缺】　无情者畏惮而不复出细故者率相解而自止惟理【缺】事重不容于私决者不得已而后进故讼庭清简每所聴不过二三十而巳且又爲厯以志其事目旬一校其毕否故吏无复容其稽滞以赇邀于民而民亦无复患其稽滞以赇嘱于吏事早白而人甚便之郡俗于春则诸寺爲传经之集诸坊爲朝岳之会于秋则诸乡爲礼塔之社先生闻之一禁而尽息诸庙附鬼爲妖者亦相视敛戢不敢复爲迎神之举郡俗良家子女多学佛老别创精庐错居市防峯冠缁裘出入爲羣至有以败度至讼庭者先生悯然爲文以喻其父兄而家闭精庐无复肆出平时奸民多鼠窃自先生至未尝有峻惩者而皆望风屏迹终先生去徧四境民皆安寝无有夜警者后三年嵗在甲寅有友人自漳浦来谓某曰南邑内外盗窃公行比屋无寜居人人今始思先生昔日之化外户不闭真爲太平民而不可得矣又后三年都市有行刼者民于是益思先生治下安得而有此也尤笃意于学校牒延郡士黄樵仲施允寿石洪庆李唐咨林易简杨士训永嘉徐防及淳八人入学表率旬之二日又领官属下州学视诸生讲小学为正其义六日下县学亦如之又创受成斋教养武生员新射圃时督之射其于民亦务在教化尝榜释孝经庶人章及古灵先生教民之文散谕百姓正月维新又条布孝悌之训与民更始讼庭所断则必以人伦爲重朞年人正安习先生之化而先生又行矣又尝讲求民间利病以经界之大爲民利力奏行之以鬻盐之深爲民病先罢其濒海之铺十有一欲俟经界之正赋既定然后阖郡而悉除之此志皆不克遂然所以罢者累政奉承不敢变至今民被其惠也他如罢上元放灯以除慝礼立风雷雨师坛以正常祀省燕约馈寛赋简役卲农厉兵善政在民未可悉记或有譊譊不靖者特出于讼庭不得志之强御亦不过以惨酷爲言而实亦无可指者今或问诸乡民府吏未有不咨嗟称赞心仰而诚服亦可以见公论之所在此某乡邦所亲覩者其他厯仕则有不及知也先生进退行藏以道而不轻辞受取予以义而不苟不枉尺而直寻寜范我驰驱而终日不获一有经世济物之图不见是而无闷有制礼作乐之具不见知而不悔虽当毁怒咆哮人所危栗之际而绰然不以爲忧虽当禁令苛急人所拘忌之中而泰然不以爲病方且攷遗经述旧典徜徉于林泉之下悠然不知身世之不足也呜呼若先生者真王佐之全材亚圣人而具体质之曽子所谓托孤寄命临大节而不可夺之君子孟子所谓居广居立正位行大道富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈之大丈夫在先生素爲有余而子思子所谓学知利行造于知之一成功之一则在先生已全尽无愧而进乎纯熟矣其正诗之允矣君子展也大成欤夫以如是之才岂易再得而进焉不获大施所蕴以觉斯民同吾道之归退焉又不及大备斯文以惠来学为无穷之用今其已矣盖天下所同痛悼岂但诸生而已哉先生道德昭昭在人心耳目者固不容诸生之私谈而其口无择言身无择行则又未易以形容尽至于仰之弥高钻之弥坚抑又有不可得而形容者况其从游未久又非密迩莫能深详姑据所见以伸其哀慕之情云尔不自知其爲赘且僣也又约而爲之赞云庆元六年十月朔门人临漳陈某泣书赞见第五巻

　　北溪大全集巻十七
　　钦定四库全书
　　北溪大全集巻十八
　　宋　陈淳　撰
　　讲义【论语】
　　论语发题
　　论语一书乃夫子门人杂记答问之书而圣人之言行略具焉其爲说有精粗深浅之不一非圣人有意爲之也随触而应皆从大本中流出而莫非天理自然形见之妙虽片言只字朴乎若无文而斯文之蕴甚富虽日用常行淡乎若无味而有真味之不可竭者存盖羣经之阶梯而入圣之门户莫要焉者也学者不欲学圣人则已如欲学圣人有志于造道而入德则当以是爲切已之务而尽心焉舍是而他求亦无由进矣圣人之心公平正大圣人之言坦夷明白非可以过求也非可以泛索也非可以新奇华巧穿凿也非可以偏旁迂曲揣测也平其心易其气顺攷其文义而防绎其旨脉如亲炙圣人耳闻心受而身体之必沈潜反复真切恳到而后圣人之实意见矣圣人之实意有见由是而益竭吾钻仰不以一斑半防自喜又推类而博通之须至于真有卓尔呈露于前确确不可易然后上达下达之岐判向背取舍之几决圣人之门可游堂可登而室可窥所谓宗庙之美百官之富皆可以措目容足次第而得之于己虽欲罢而自不能以止矣呜呼此圣贤事业也欲登高必自下欲陟遐必自迩愿与诸同志共切磨之
　　学而第一
　　子曰学而时习之不亦说乎有朋自逺方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
　　学之爲言效也未能肖圣人而效爲圣人者也盖天之生人其性皆善皆有圣人之质惟其禀气感物之不齐圣人所禀纯而清又无物欲之汨本然之善无所蔽无所事学自贤者而下所禀不能以纯清而有浊之参焉物欲又从而汨之本然之善不能无所蔽必有待于学以明之所谓学者亦不过效圣人之所爲而去其气禀物欲之蔽以明善而复其初尔其纲条节目则具在圣人之训习之爲言有重温不已之义在学者之效圣人必即其所效条目重温之而不已焉乃所谓习时习者无时而不习也时时习之而无间断则所学者熟趣味源源而出中心不期悦怿而进进自不能止矣此学之始也朋者同爲此学者也自逺方来者以善及人而信从者众也盖所学之善乃人心之所同然非一己之得私吾之得于己者既足以及人而人之同爲是学者又有以兴起其善而信从之如此其众则是率天下之人皆有以复其初而均得此心之所同然吾之志愿毕矣安得不惬快于中而悠然适其乐哉此学之中也夫有朋之来是道同志合者也其不见知则道不同者也学本爲己非求人之知也人知不知何与吾内而何足以爲喜愠详味不愠之旨见其胸中洒落明莹岂复有纎毫物我之私介于其间哉然朋来而乐者顺境也易爲力人不知而不愠者逆境也难爲功非信之笃而养之厚得之深而守之固不足以与此必惟成德君子能之此学之终也合三节而论其中之乐必由始之悦而后得而非中之乐亦不足以成其终之德然始之所由学者不正则节节从而差亦不能有时习之悦矣亦无自而有朋来之乐矣亦不复有以成其君子之德矣惟始不迷其所从入而终不失其所造极乃所谓善学者也