刘蕺山集

　　中庸首章说
　　盈天地间皆道也而统之不外乎人心人之所以为心者性而已矣以其出于固有而无假于外铄也故表之为天命云维天之命于穆不已天之所以为天也天即理之别名此理生生不已处即是命以为别有苍苍之天谆谆之命者非也率此性而道在是道即性也修此性而敎立焉性至此有全能也此三言者子思子从大道纷纭薄蚀之后为之探本穷源以正万世之道统然则由敎入道者必自复性始矣道不可离性不可离也君子求道于所性之中直从耳目不交处时致吾戒慎恐惧之功而自此以往有不待言者矣不睹不闻处正独知之地也戒慎恐惧四字下得十分郑重而实未尝妄叅意见于其间独体惺惺本无须臾之间吾亦与之为无间而已惟其本是惺惺也故一念未起之中耳目有所不及加而天下之可睹可闻者即于此而在冲漠无朕之中万象森然已备也故曰莫见莫显君子乌得不戒慎恐惧兢兢慎之喜怒哀乐之未发谓之中此独体也亦隐且微矣及夫发皆中节而中即是和所谓莫见乎隐莫显乎微也未发而常发此独之所以妙也中为天下之大本非即所谓天命之性乎和为天下之达道非即所谓率性之道乎君子由慎独以致吾中和而天地万物无所不贯无所不达矣达于天地天地有不位乎达于万物万物有不育乎天地此中和万物此中和吾心此中和致则俱致一体无问极之至于光岳効灵百昌遂性亦道中自有之征应得之所性而非有待于外者此修道之敎所以为至也合而观之遡道之所自来既已通于天命之微而极敎之所由至又兼举夫天地万物之大推之而不见其始引之而不见其终体之动静显微之交而不见其有罅隙之可言亦可为奥衍神竒极天下之至妙者矣而约其旨不过曰慎独独之外别无本体慎独之外别无工夫此所以为中庸之道也后之儒者谓其说昉之虞廷信矣乃虞廷言心则曰人曰道而中庸直指率性之道无乃混人道而一之乎此言心言性之别也虞廷言心非分言之则不精不精无以为至一之地中庸言性性一而已何岐之有然性是一则心不得独二天命之所在即人心之所在人心之所在即道心之所在此虞廷未发之旨也或曰有气质之性有义理之性则性亦有二与为之说者正本之人心道心而误焉者也程子曰论性不论气不备论气不论性不明二之则不是若既有气质之性又有义理之性将使学者任气质而遗义理则无善无不善之说信矣又或遗气质而求义理则可以为善可以为不善之说信矣又或衡气质义理而并重则有性善有性不善之说信矣三者之说信而性善之旨复晦此孟氏之所忧也须知性只是气质之性而义理者气质之本然乃所以为性也心只是人心而道者人之所当然乃所以为心也人心道心只是一心气质义理只是一性识得心一性一则工夫亦一静存之外更无动察主敬之外更无穷理其究也工夫与本体亦一此慎独之说而后之觧者往往失之昔周元公着太极图说实本中庸至主静立人极一语尤为慎独两字传神其后龟山门下罗李二先生相传口诀专敎人看喜怒哀乐未发时作何气象朱子亲受业于延平固尝闻此而程子则以静字稍偏不若专主于敬又以敬字未尽益之以穷理之说而曰涵养须用敬进学在致知朱子从而信之初学为之少变遂以之解大中谓慎独之外另有穷理工夫以合于格致诚正之说仍以慎独为动属省察边事前此另有静存工夫近日阳明先生始目之为支离专提致良知三字为敎法而曰良知只是独知又曰惟精是惟一工夫博文是约礼工夫致知是诚意工夫明善是诚身工夫可谓心学独窥一源至他日答门人慎独是致知工夫而以中为本体无可着力此却疑是权敎天下未有大本之不立而可从事于道者工夫到无可着力处方是真工夫故曰勿忘勿助未尝致纎毫之力此非真用力于独体者固不足以知之也大抵诸儒之见或同或异多系转相偏矫因病立方尽是权敎至于反身力践之间未尝不同归一路不谬于慎独之旨后之学者无复向语言文字上生葛藤但反求之吾心果何处是根本一着从此得手方窥进步有欲罢不能者学不知本即动言本体终无着落学者但知即物穷理为支离而不知同一心耳舍渊渊静深之地而从事于思虑纷起之后泛应曲当之间正是寻枝摘叶之大者其为支离之病亦一而已将持此为学又何成乎又何成乎
　　第一义说
　　朱夫子答梁文叔书曰近看孟子道性善言必称尧舜此是第一义若于此看得透信得及直下便是圣贤便无一毫人欲之私做得病痛若信不及孟子又说个第二节工夫又只引成覸颜渊公明仪三叚说话敎人如此发愤向前日用之间不得存留一毫人欲之私此外更无别法此朱子晩年见道语也学者须占定第一义做工夫方是有本领学问此后自然歇手不得如人行路起脚便是长安道不患不到京师然性善尧舜人人具有学者何故一向看不透信不及正为一点灵光都放在人欲之私上直是十分看透遂将本来面目尽成埋没骤而语之以尧舜不觉惊天动地却从何处下手来学者只是克去人欲之私欲克去人欲之私且就灵光初放处讨分晓果认得是人欲之私便即是克了阳明先生致良知三字正要此处用也孟子他日又说道二仁与不仁不为尧舜则为桀纣中间更无一髪可容混处学者上之不敢为尧舜下之不屑为桀纣却于两下中择庸谨自便之途以为至当岂知此身早已落桀纣一途乎故曰纣之不善不如是之甚也学者唯有中立病难疗凡一切悠悠忽忽不激不昻漫无长进者皆是看来全是一团人欲之私自封自固牢不可破今旣捉住病根便合信手下药学者从成覸颜渊公明仪说话激发不起且急推向桀纣一路上果能自供自认否若供认时便是瞑眩时若药不瞑眩厥疾不瘳正为此等人说法倘下之不为桀纣上之又安得不为尧舜
　　求放心说
　　程子曰心要在腔子里此本孟子求放心而言然则人心果有时放外耶即放外果在何处因读孟子上文云仁人心也乃知心有不仁时便是放所谓旷安宅而不居也故阳明先生曰程子所谓腔子亦只是天理至哉言乎程子又曰吾学虽有所授然天理二字却是自家体认出来夫旣从自家体认而出则非由名相凑泊可知凡仁与义皆天理之名相而不可即以名相为天理谓其不属自家故也试问学者何处是自家归宿须切已反观推究到至隐至微处方有着落此中无一切名相亦并无声臭可窥只是维元维黙而已虽维元维黙而实无一物不体备其中所谓天也故理曰天理纔着人分便落他家一属他家便无归宿仔细检点或以思维放或以卜度放或以安排放或以智故放或以虚空放只此心动一下便是放所放甚微而人欲从此而横流其究甚大葢此心既离自家便有无所不至者心斋云凡有所向便是欲有所见便是妄既无所向又无所见便是无极而太极无极而太极即自家真底蕴处学者只向自家求底蕴常做体认工夫放亦只放在这里求亦只求在这里岂不至易岂不至简故求放心三字是学人单题口诀下士得之为入道之门上智得之即达天之路
　　静坐说
　　人生终日扰扰一着归根复命处乃在向晦时即天地万物不外此理于此可悟学问宗旨只是主静也此处工夫最难下手姑为学者设方便法且敎之静坐日用之间除应事接物外苟有余刻且静坐坐间本无一切事即以无事付之既无一切事亦无一切心无心之心正是本心瞥起则放下粘滞则扫除只与之常惺惺可也此时伎俩不瞑目不杜聪不趺跏不数息只在寻常日用中有时倦则起有时感则应行住坐卧都作坐观食息起居都作静会昔人所谓勿忘勿助间未尝致纎毫之力此其真消息也故程子每见人静坐便叹其善学善学云者只此是求放心亲切工夫从此入门即从此究竟会得时立地圣域不会得时终身只是外驰更无别法可治不会静坐且只学坐学坐不成更论恁学学者且从整齐严肃入渐进自然诗云相在尔室尚不愧于屋漏又曰神之格思不可度思矧可射思
　　应事说
　　学者静中旣得力又有一叚读书之功自然遇事能应若静存不得力所读之书又只是章句而已则且敎之就事上磨练去自寻常衣食以外感应酬酢莫非事也其间千变万化不可端倪而一一取裁于心如权度之待物然权度虽在我而轻重长短之形仍听之于物我无与焉所以情顺万事而无情也故事无大小皆有理在劈头判个是与非见得是处断然如此虽鬼神不避见得非处断然不如此虽千驷万锺不回又于其中条分缕晰辨个是中之非非中之是似是之非似非之是从此下手沛然不疑所行动有成绩又凡事有先着当图难于易为大于细有要着一着胜人千万着失此不着满盘败局又有先后着如低棋以后着为先着多是见小欲速之病又有了着恐事至八九分便放手终成决裂也葢见得是非后又当计成败如此方是有用学问世有学人居恒谈道理井井与言世务便疎试之以事或一筹莫展此疎与拙正是此心受病处非闗才具谚云经一跌长一识且须熟察此心受病之原果在何处因痛与之克治去从此再不犯跌庶有长进学者遇事不能应只有练心法更无练事法练心之法大要只是胸中无一事而已无一事乃能事事便是主静工夫得力处又曰多事不如少事省事不如无事
　　处人说
　　应事接物相为表里学者于天下不能遗一事即于天下不能遗一人自有生以后此身已属父母及其稍长遂有兄弟与之比肩长而有室又有妻子与之室家至于食毛践土君臣之义无所不在惟朋友聨合于稠人广众之中似属疎阔而人生实赖以维助合之称五伦人道之经纶管于此矣然父子其本也人能孝于亲未有不忠于君与友于兄弟信于朋友宜于室家者夫妇一伦尤为化原古来大圣贤多从此处发轫故曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦葢居室之间其事最微渺而易忽其恶为淫僻学者从此闗打过便是真道德真性命真学问文章不然则是伪也自有五伦而举天下之人皆经纬聨络其中一尽一切尽一亏一切亏其要在时时体认出天地万物一体气象即遇恶人之见横逆之来果能作如是观否彼固一体中人耳稍有丝毫隔絶即为断灭性种至于知之之明与处之之当皆一体中自然作用非闗权术人苐欲以术胜之未有不堕其彀中者然此际极宜理会陆象山先生曰除了人情事变无可做工夫要知做工夫处果是何事若不知此事只理会人情事变仍不是工夫学者知之
　　向外驰求说
　　今为学者下一顶门针卽向外驰求四字便做成一生病痛吾侪试以之自反无不悚然汗浃者凡人自有生以后耳濡目染动与一切外物作缘以是营营逐逐将全副精神都用在外其来旧矣学者旣有志于道且将从来一切向外精神尽与之反复入身来此后方有下手工夫可说须知道不是外物反求即是故曰我欲仁斯仁至矣无奈积习已久如浪子亡家失其归路即一面回头一面仍作旧时缘终不知在我为何物方且自以为我矣曰吾求之身矣不知其为躯殻也又自以为我矣曰吾求之心矣不知其为口耳也又自以为我矣曰吾求之性与命矣不知其为名物象数也求之于躯殻外矣求之于耳目愈外矣求之于名物象数外之外矣所谓一路向外驰求也所向是外无往非外一起居焉外也一饮食焉外也一动静语黙焉外也时而存养焉外也时而省察焉外也时而迁善改过焉亦外也此又与于不学之甚者也是故读书则以事科举仕宦则以肥身家勲业则以望公卿气节则以激声誉文章则以动听闻何莫而非向外之病乎学者须发真实为我心每日孜孜汲汲只辨在我家当身是我身非闗躯殻心是我心非闗口耳性命是我性命非闗名物象数正明目而视之不可得而见倾耳而听之不可得而闻非唯人不可得而见闻虽吾亦不可得而见闻也于此体认亲切是起居食息以往无非求在我者及其求之而得天地万物无非我有絶不是功名富贵气节文章所谓自得也总之道体本无内外而学者自以所向分内外所向在内愈寻求愈归宿亦愈发皇故曰君子之道闇然而日章所向在外愈寻求愈决裂亦愈消亡故曰小人之道的然而日亡学者幸蚤辨诸
　　读书说
　　朱夫子常言学者半日静坐半日读书如是三五年必有进步可观今当取以为法然除却静坐工夫亦无以为读书地则其实亦非有两程候也学者诚于静坐得力时徐取古人书读之便觉古人真在目前一切引翼提撕匡救之法皆能一一得之于我而其为读书之益有不待言者矣昔贤诗云万径千蹊吾道害四书六籍圣贤心学者欲窥圣贤之心遵吾道之正舍四书六籍无由夫圣贤之心即吾心也善读书者苐求之吾心而已矣舍吾心而求圣贤之心即千言万语无有是处阳明先生不喜人读书令学者直证本心正为不善读书者舍吾心而求圣贤之心一似沿门持钵无益贫儿非谓读书果可废也先生又谓博学只是学此理审问只是问此理慎思只是思此理明辨只是辨此理笃行只是行此理而曰心即理也若是乎此心此理之难明而必假途于学问思辨则又将何以学之问之思之辨之而且行之乎曰古人诏我矣读书一事非其导师乎即世有不善读书者舍吾心而求圣贤之心一似沿门持钵苟持钵而有得也亦何惜不为贫儿昔人云士大夫三日不读书即觉面目可憎言语无味彼求之见闻者犹然况有进于此者乎唯为举业而读书不免病道然有志之士卒不能舎此以用世何可废也吾更恶夫业举子而不读书者
　　气质说
　　圣贤敎人只指点上一截事而不及下一截观中庸一书可见葢提起上截则其下者不劳而自理纔说下截事如堂下人断曲直莫适为主谁其信之形而上者谓之道形而下者谓之器人生而有此形骸便有此气质就中一点真性命是形而上者惟形上不离形下所以上下易混作一块学者开口说变化气质却从何处讨主脑来通书曰性者刚柔善恶中而已矣中便是变化气质之方而中庸曰喜怒哀乐未发谓之中却又无可着力处从无可着力处用得工夫来正是性体流露时此时刚柔善恶果立在何处少间便是个中节之和此方是变化气质工夫若已落在刚柔善恶上欲自刚而克柔自柔而克刚自恶而之于善巳善而终不之于恶便落堂下人伎俩矣或问孟子说善养浩然之气如何曰纔提起浩然之气便属性命边事若孟施舍北宫黝告子之徒只是养个蠢然之气正是气质用事处所以与孟子差别