刘蕺山集

　　刘蕺山集巻十
《四库全书　刘蕺山集》　下　（明）刘宗周撰
　　●钦定四库全书
　　刘蕺山集巻十一
　　（明）刘宗周撰
　　○箴说
　　学戒四箴
　　人生大戒酒色财气四者予问学有年日尝从事于斯而未之有得将终身扰扰已乎爰不惮与诸生发愤读书共究大业时相交儆遂勒成箴言数则深切观省用以警厉诸生庶几为改过迁善之地云耳
　　酒箴
　　翼翼圣修靖恭朝夕豢口维旨曰疎仪狄一献之礼百拜终席宾主孔嘉令仪令色傲述竹林五斗一石匪疚厥躬亦沉神室矧予小子三爵不识谑浪笑傲百尔罔极为贪为嗔或为淫慝絶囮去媒登先杀贼元水在御斋明有赫懿哉初筵卫武之德
　　色箴
　　莫毒匪鸩莫威匪虎谁谓袵席而凭斯侮螓首蛾眉伐性之斧岂无倾城鉴于往古克己先难如狂如蛊有俨者思于所不睹夙兴夜寐神明为伍寡之又寡以至于无【叶舞】非曰尊生葆兹灵府勇埒上蔡识超忠武学圣之和男子系鲁礼义亷耻永言配祜
　　财箴
　　茫茫千古一闗天堑曰义与利壮夫色痁不有呼蹴曷征本念饿死事小失节甚玷毋曰暮夜鬼神所阚凡若穿窬语钩黙餂扩而充之作圣之渐苦节惟贞奢也宁俭原宪敝帏黔娄薄殓亦有童子不因人焰朂哉先民夙夜无忝我心匪石孰可以砭
　　气箴
　　浩然之气与天地调蹶而趋之其焚如燎裂眦指髪或呼歊歊日食彗竟雹击风飙上天征咎于人曰妖妖德之弃厥心孔嚣辟彼攻疾不于其标君子至止握符斗杓静观气象动直以扰【叶饶】扩兮证性法在日消有所忿懥曾不崇朝膂絶推山强哉其矫【叶骄】
　　自朂箴
　　客有目我以狷者又有目我以狂者因怃然而自命曰似狂非狂似狷非狷二者之间亦中亦愿夫夫也殆有志于道而实无所践不免自囿于乡人碌碌浮沉去禽兽之一间者耶噫可不勉与
　　独箴
　　圣学夲心惟心本天维元维黙体乎太虚因所不见是名曰独独本无知因物有知物体于知好恶立焉好恶一机藏于至静感物而动七情着焉自身而家自家而国国而天下庆赏刑威惟所措焉是为心量其大无外故名曰天天命何命即吾独知一气流行分阴分阳运为四气性体乃朕率为五常殊为万事反乎独知独知常知全体俱知本无明暗常止则明纷驰乃暗故曰闇章的然日亡君子知之凛乎渊冰于所不睹于所不闻日夕兢兢道念乃凝万法归一不盈此名配天塞地尽性至命此知无始是为原始此知无终是为反终死生之说昼夜之常吾生与生吾死与死夷彼万形非我得私猥云不死狂驰何异
　　寻乐说
　　先儒每令学者寻孔颜乐处所乐何事或曰乐贫贫无可乐也或曰乐道乐道不足以尽颜子而况仲尼乎毕竟道亦无可乐故也此中下落直是深微不可凑泊近儒王心斋先生所著学乐歌则曰人心本是乐自将私欲缚私欲一萌时良知自然觉一觉便消除人心依旧乐又曰不乐不是学不学不是乐又曰学则乐乐则学天下之乐无如此学天下之学无如此乐可为一箭双鵰学乐公案满盘托出就中良知二字是吃紧为人处良知之在人本是惺惺从本体上说即天理之别名良知中木无人欲所谓人欲亦从良知受欺后见之其实良知原不可欺也吾自知之吾自致之此之谓自谦只此是人心真乐地子云饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣正谦此良知之谓也颜子之乐亦然故曰有不善未尝不知知之未尝复行也圣人直是无所不知耳然致知工夫又自有说子曰不义而富且贵于我如浮云义利一闗正是良知当判断处于此判断得分明便是致知工夫然信如子所言则将择富贵之义者而取之将择不义之贫贱而去之乎是终身无疏水曲肱分也穷人欲而灭天理孰大于是子常言非道之富贵则不处至非道之贫贱又不去可见道义总是无定衡全凭良知判断良知安处便是义不安处便是不义至此方是义利闗头最精密处亦便是致知工夫最精密处必去富贵处贫贱者只为利之溺人莫甚于富贵学者合下从坚苦刻厉中做起便将那人欲之根一齐砍断因显得良知真面目出来前辈常言天下无成见良知是也孔门当时敎人一则曰求饱求安再则曰恶衣恶食又曰怀居又以颜氏之屡空斥子贡之货殖而子路缊袍则直美之曰何用不臧至到头一着犹然以人不知不愠为君子作断案可为深切着明且夫子明以疏水曲肱言乐虽谓之乐贫也可疏水曲肱而可乐虽谓之乐道也可但昔贤不可分明说破故悬此公案示人要人思而自得之他日有无欲作圣之旨已是分明说破在只是说得太高了不若心斋尤为稳当语曰如凡人饮水冷暖自知人人此良知则人人此天理人人此乐地惟反求而自得之者能识此中意所谓只可自怡悦不堪持赠君即学乐一歌亦岂有是处乎
　　人说一【示汋儿】
　　予与塾师陈子夜集儿汋侍谓之曰汋乎汝年渐长矣而质庸甚吾纵不敢望汝以学道好修将不克为庸人乎塾师曰先生言过矣苟庸人也何克为之有正患此子庸庸耳愿先生有以进之予曰儿得为庸人幸矣世之学道者如麟凤驺虞不可多见或累世一出而恶人往往徧天下不得已而思其次则如庸人者其立心制行虽不免犹有乡人之累而已浸远于恶矣是故庸未易言也然则学为庸人乎曰非然也谓学人必自庸人始也语有之虽高必以下为基虽贵必以贱为本是故好高而欲速者躐也饰诈以近名者奸也道听而涂说者诞也知见凑泊者妄也此四者皆学道者之失也庸人无是也由庸人而进德修业若筑室于基而为山于平地也说在夫子之思有恒矣然则庸亦有道与曰浅言之饥食而渇饮夏葛而冬裘男女而居室莫非道也深言之饮食之知味室家之宜妻孥之乐葢亦有至焉者矣仲尼之圣也而学于庸曰所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也则庸德之至圣人犹病故曰庸未易言也若夫心不存慎终之规口不道先王之训不择贤以托其身不力行以坚其志见小闇大图近忘远欲败度纵败礼以速戾于厥躬此古之所谓庸人者也而实予所谓恶人也则亦不学为庸者以致是耳使庸人而庸学焉又乌知其不进于士人且进于君子乎庸之未可忽也如是师闻之曰进之时义大矣哉遂举以示儿
　　人说二
　　他日儿跪而请曰为人之序亦旣闻命矣敢问学之方曰于已取之而已矣诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远故君子以人治人改而止子庸质也姑为子试庸法夫庸者必闇闇则宜矫之以哲庸者必懦懦则宜矫之以强庸者必流流则宜矫之以贞庸者必隘隘则宜矫之以寛庸者必浅浅则宜矫之以沉类而推之随其所病而矫之皆为人之方也然则其矫之也将若何曰闇不自知也试之以是非而闇见则哲者亦见懦不自知也试之以利害而懦见则强者亦见流不自知也试之以嗜欲而流见则贞者亦见隘不自知也试之以忿懥而隘见则寛者亦见浅不自知也试之以言语而浅见则深者亦见是故穷理所以启觉也断义所以养勇也窒欲所以贞操也惩忿所以扩量也谨言所以沉几也然而不必求之于逺且大也日用之间有是非焉起居之常有利害焉衣服之地有嗜好焉睚眦之交有忿懥焉唯诺之际有言语焉积小所以致大也毖近所以及远也故君子一日用而不敢忽所以穷天下之理也一起居而不敢苟所以断天下之义也一衣饮而不敢恣所以贞天下之操也一睚眦而不敢加所以惩及亲之忿也一唯诺而不敢轻所以谨天下之言也穷天下之理而闇者有天下之大觉矣断天下之义而懦者有天下之大勇矣窒天下之欲而流者有天下之特操矣惩天下之忿而隘者有天下之大量矣谨天下之言而浅者有天下之渊衷矣则学问之能事毕矣此谓天下一人而已矣语曰作之不止乃成君子其始也出之以矫强则庸人之所事事也矫之不已而体于自然非学道君子之成德乎小子朂之然则其不能矫也又将如之何曰在立志
　　人说三
　　他日又问曰矫治之法譬之治病者首疗首足疗足分投而应不胜穷也将亦有一言而操调元之七者乎予乃喟然而叹曰是非汝所知也是非汝所知也无已汝姑识人而已乎夫人者天地之秀也万物之灵也将谓其能饥食渇饮夏葛冬裘男女居室而已乎则亦与禽兽无以异也而何以称焉孟子曰人之所以异于禽兽者几希庶民去之君子存之夫此几希何物耶以为非口体不离口体也以为非男女不离男女也以为在一身仍不离天下也微乎希乎正明目而视之不可得而见倾耳而听之不可得而闻也其禀乎命也则元之善也其具于性也则喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和也其宰于身也为视听言动视曰明听曰聪言曰忠动曰敬也其率之于人伦也在父子谓之仁在君臣谓之义在夫妇谓之别在长幼谓之序在朋友谓之信也其达于天下则民之胞也物之与也其俯仰于天地之间则干之健也坤之顺也日月之代明四时之错行而鬼神之柄也而孰知日囿于七尺之躯者则竖首之禽也兽也然则人也禽兽也合体而分之者也忽然而去之人即兽忽然而存之兽即人是以君子有存之之法择之精守之一也本吾独而戒惧之所以致中和也天地位焉万物育焉存之之极功也尧舜之所以帝三王之所以王伊周之所以相孔孟之所以师濓洛闗闽之所以断断辨说焉而儒皆是物也然而庶民未尝不存也夫妇之愚可以与知焉夫妇之不肖可以能行焉有时而去耳知其去斯存矣是以君子有存之之法以戒慎还不睹以恐惧还不闻以中和还喜怒哀乐以仁义还父子君臣以位育还天地万物如斯而已矣故孟子又举舜以为法而曰明于庶物察于人伦由仁义行非行仁义也其旨微矣后世学术不明有二氏者既欲弃伦物槌仁义而逃之于虚无若申韩之刑名管商之富强苏张之短长汨没于功利者无论矣其有稍知圣人之道如杨墨荀杨马郑之流又或失之颇僻附会影响支离而几希之脉薄蚀于人心久矣幸有宋诸子起而绍絶学一线相传为濓溪之立极伊洛之识仁考亭之居敬穷理指示最为亲切又数百年我明有阳明子者特掲致良知之旨为几希写照而人益有以识寻真之路决起死之功此真所谓良医折肱一剂当调元而纷纷随病补治之方亦有所不必用矣学者欲为人不必问庸人与圣贤等级但自反吾身中所谓几希者存乎否乎存则人人即圣人之人更无所以为之之法去则非人非人即为禽为兽亦更无所以为之之法于是儿起而茫然曰敢问几希为何物曰此予终身所从事于斯而未之得也将何以答汝乎汝还问之几希从读书而证之乃再拜而退
　　读书说【示汋儿】
　　粤自天地旣判万物芸生时则有三纲五常万事万化以为之错而约之不外于吾心圣人因而谱之以敎天下万世后之人占毕而守之始有以儒学名者故读书儒者之业也曾子曰所游必有方所习必有业岂其徒事乎文胜也哉而太史公列九家谓儒者博而寡要当年不能究其蕴累世不能殚其功则亦因其不能详说反约从此以得吾之心而求道故耳尧舜禹汤文武而旣没矣其间暴君污吏更相蹂躏横政之所出横民之所止至春秋而极典谟微言不絶如线于是仲尼起而修明之删诗书定礼乐修春秋赞周易以宪万世而尊之曰经使天下后世复知有唐虞三代之道故语圣而儒以博鸣者莫仲尼若也而非仲尼之得已也乃时有老聃出而讥之曰六经圣人之陈迹也而岂其所以迹哉审如其言以之独为学可矣以之为天下万世则吾不知也孔孟而旣没矣其间异端曲学更相簧鼓邪说之所淫暴行之所坏至五季而极洙泗微言不絶如线于是朱子起而修明之着集注或问补小学修纲目纂濓洛之说以敎万世而定之曰传使天下后世复知有六经之道故语贤而儒以博鸣者莫朱子若也而非朱子之得已也乃象山出而讥之曰支离又曰六经注我我注六经审如其言以之独为学可矣以之为天下万世则吾不知也然则生于孔孟程朱之后者舍孔孟程朱之书不读又何以自达于道哉夫人生蠢蠢耳此心荧然喜而笑怒而啼惟有此甘食悦色之性耳迨夫习于言而言习于服息居处而服息居处而后俨然命之人则其习于学而学亦犹是也人生而有不识父母者邂逅于逆旅亦逆旅而过之一旦有人指之曰此尔父母也尔即子也则过而相持悲喜交集恨相见之晚也吾有吾心也而不自知也有人指之曰若何而为心又若何而为心之所以为心而吾心恍然吾心以为是矣人复从而指之曰此若何而是则为善也不亦勇乎吾心以为非矣人复从而指之曰此若何而非则去恶也不益决乎吾心习以为是非矣人又指之曰此是而非此非而是则迁善而改过也不益辨乎由是而及于天下其是是而非非也不亦随所指而划然乎夫书者指示之最真者也前言可闻也往行可见也多闻择其善者而从之多见而识之所以牖吾心也先之小学以立其基进之大学以提其纲次之中庸以究其蕴继之论语以践其实终之孟子以约其旨而所谓恍然于心者乃随在而有得矣于是乎读易而得吾心之阴阳焉读诗而得吾心之性情焉读书而得吾心之政事焉读礼而得吾心之节文焉读春秋而得吾心之名分焉又读五子以沿其流读纲目以尽其变而吾之心无不自得焉其余诸子百家泛涉焉异端曲学诛斥之可也于是乎博学以先之审问以合之慎思以入之明辨以析之笃行以体之审之性情隐微之地致之家国天下之远通之天地万物之大而读书之能事毕矣儒者之学尽于此矣故曰读书儒者之业也自后世有不善读书者专以记诵辞章为学而失之以口耳且以为济恶之具于是有志之士始去而超然即心证圣以闻见为末务而佛老之徒益从而昌炽其说其究至于猖狂自恣以乱天下呜呼溺者挟一瓢而济一瓢千金也葢亦有不善挟而终以没其身者矣见者不咎其挟之不善而以为瓢固不足以济人也其亦率天下而归于溺也夫
　　予尝从阳明子之学至拔本塞原论乃以博古今事变为乱天下之本性有然乎充其说必束书不观而后可夫人心不敢为恶犹恃此圣贤经传为尺寸之堤若又束之高阁则狂澜何所不至偶阅一书为江陵欲夺情尽指言者为宋人烂头巾语此事唯王新建足以知之夫江陵欲夺情与新建无涉何至以新建之贤而动为乱臣贼子所借口则亦良知之说有以启之故君子立敎不可不慎也予因有感而着读书说