刘左史集

　　行于万物者道
　　形而上者谓之道形而下者谓之器形一也而名二者即形之上下而言之也世之昧者不知其一乃以虚空旷荡而言道故终日言道而不及物以形名象数而言物故终日言物而不及道道与物离而为二不能相通则非特不知道亦不知物矣盖有道必有物无物则非道有物必有道无道则非物是物也者论其形而道也者所以运乎物者也明乎此则荘周之论得矣盖道生一一生二二生三三生万物自一以及万皆道之所生也一名于道必生以及物而不能自已则其散诸物也天地之所覆载日月星之所照临河岳之所融结动植之所生成果且有巳乎哉道行不已物之形所以生物生不已道之用所以着今夫仰观乎天则天积气也然其日星之囬旋云汉之巻舒风雨之散润寒暑之运行一徃一来一盈一缩若有运转而不能自已者是岂积气之所能为哉道实行于天下矣俯察乎地则地积形也然其山川之兴云薮泽之通气草木之华实鸟兽之蕃息一消一息一化一生若有机缄而不能自已者是岂积形之所能为哉道实行于地矣中察乎人则人也者又积形积气之委也然其耳目之视聼口鼻之嘘吸手足之举运一静一动一作一止若有关键而不知其主之者是又岂积气积形之委所能为哉道实行于人矣三才者万物之大者也而道实周流其中焉举三才以该万物则道之为道可覩矣孔子曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义道一也即其所行于天地人而言之故分而为三焉号物之数谓之万以一而分三以三而分万则物各有道矣物各有道则道亦万也而不害其为一者万物之生本于一故也道非一则不能运万物万物非各有一则不能以自运人知一之为万而不知万之为一则并行而不悖于道岂不昭然矣乎呜呼道之行于万物也如此而或者昧之谓道在天耶仰而视之见天而不见道是直以形求之尔胡不反求诸身乎彼其食息视聼之所以然者孰主张是孰纲维是是必有尸之者矣诚能斋心沐形去智与故以神求之则廓然心悟瞬然目明向之所见无非物今之所见无非道矣见无非道则是道在我也道在我也者所以行道非道行于我者也呜呼论至于此圣人之于天道之事也学者可不勉乎哉
　　君师治之本
　　人之所以异于禽兽者有二焉一曰形二曰道含二气之精钟五行之秀首圎象天足方象地视明而聼聪貌肃而言义人之形也父子之恩君臣之义夫妇之别宾主之礼朋友之信人之道也形与道具则人所以为人者尽矣虽然天地能肇人以元而不能与人以形父母能与人以形而不能化人以道则夫统而正之教而成之使人日由于道饥而食渴而饮以相与羣而不乱者得无自而然哉君师者所以化人于道者也故荀卿以为治之本而列诸天地先祖之后以为礼之三本善乎其推明之也窃尝谓人生于天地之间其不能无羣也乆矣羽毛不足以御寒暑爪牙不足以供嗜欲雪霜风雨之苦暴于外则必挽草木治宫室缉丝麻以成之饥渴男女之欲役于外则必凿井泉布黍稷合夫妇以成之力不能兼通也必有士农工商以成之智不能独任也必有乡党朋友以成之夫以一人之身而与是数者之众相与为羣于天下纷纷借借未易以亿万计于斯时也法度不立则力强者乱兵强者叛智强者谲几何而不趋于乱乎仁义不明则居迷于所为行迷于所之防然无知以蹈祸机几何而不底于悔乎祸乱并作頋虽有天地之功父母之恩亦将无可奈何则夫秉法度之权修仁义之教以相班治以相训廸者是乃所以辅天地不全之功成父母不及之防君师之法岂不大哉诗曰岂弟君子民之父母孔子曰视予犹父也夫父母之功亦大矣而古之人以君师配之者其功同也其功同则事之之道同就飬之方服勤之乆闻命之恭着在礼经略可考矣观周之季礼之见于世者有若齐女之奔者问父先其君孔门之议服者防师视其父则其事之之礼为何如哉虽然礼有三本其道一也事君无可去之礼而孔子于鲁则去之事师无可逃之理而孟子乃使夷之逃墨何也盖父母者天之合以形言也形可逃乎君师者人之合以道言也茍非其道则其所资以为治者已亡其本矣何礼之有是故君道然耶而髙克去其君是孔子之罪人也不然则孔子亦将去鲁矣师道然耶而陈相背其师是孔子之罪人也不然则孟子方且使夷之逃墨矣二者或去或不去虽出于礼之变然其所以事之之实盖无异致也传曰父生之君治之师教之故事三如一此礼之所以大也然则荀卿之论其亦主于事之之礼乎观其名篇断可识矣学礼者不可不察也
　　义胜利为治世
　　好义欲利之情人之所两有也二情交战于胸中义尝难持于所守而利尝易溺于沦胥此人之情所以轻义而逐利而争乱之祸自此炽矣先王以谓人之欲利之情吾固不能絶其欲也必将廓义风以耸动之俾其皆知义之可尊而利之不足尚而视不义之得若纳沟中之污常恐凂我者则名节奋而争乱息矣义之与利犹隂之与阳也隂可使佐阳而不可使胜阳阳道常饶隂道常乏然后万物生也利可使和义而不可使胜义义必常重利必常轻然后天下治也昔之人君所以成极治之隆者未有不本诸此以古考之营国面朝后市欲其先义而后利也市师所涖之次谓之思次欲其见利而思义也士之所受之田谓之圭田欲其以义而受利也而又择其长以相统正比其人以相紏受或是其贤或黜其不肖凡此皆所以示民以义之为重利之为轻是以天下之人知义若是之重故不敢弃义而逐利知利若是之轻故不敢趋利而犯义闺门之内子尽其孝而无好货不頋父母朝廷之上臣致其忠而无好货不顾其君乡党之间无利合之友关市之防无饰伪之为出而田野无争畔之夫逺而道路无拾遗之人举天下之人臣皆趋乎羞恶之端凡不以义而得者有所不为故无争夺之患无祸乱之变中正之俗成节义之风着狱自此息刑自此措三代之君所以登太平之盛而后世莫之及者由此道也汉武之君不审夫治乱之原存乎义利之间区区辟地于匈奴任掊克之吏头防箕敛以启天下好利之心当是时盗贼并起直指使者仅能胜之故史家讥其雕虽其法度文物之盛而不能谓之治世者抑有由矣此董仲舒所以救当时好利之而欲以教化隄防之也呜呼义利之心人兼有之然好义者常寡而狥利者常多故孔子贬无骇以塞利欲原孟子讥宋牼以开义路凡以救其而已

　　刘左史集巻三
　　钦定四库全书
　　刘左史集巻四
　　宋　刘安节　撰
　　防
　　兵
　　昔卫灵公问陈于孔子孔子对曰爼豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也夫以孔子之圣岂容军旅之不知然而云尔者所以救灵公好战之也后世学者遂以谓学者之道专事爼豆之间岂不妄哉昔者季氏问于冉有曰子之知战学于夫子耶性之耶冉有曰即学于夫子者也夫子固未尝言兵冉有孰从而学之盖文武之道非有二也一理而已儒者明乎一理之变以接万事之散殊平居无事晏然自若卒然有变则亦何异乎揖逊之间而左右周旋以应之耶夫武事之于儒特其政事之一尔求之仲尼之门冉有季路其人也孰谓仲尼之徒不学之乎仲尼之徒未尝不知兵不知兵者不足为仲尼之徒苐不若后世之谲尔大抵天下之政自有常理好战非也忘战亦非也好战之甚伤财害民其也常至于忘战忘战之甚飬防遗患其也常至于好战此势之自然所不能已者是以圣人未尝去兵亦未尝好战顾其所以为天下之具不得不偹以待不虞之变尔后世之学圣人者乃或不然甚者抗兵相加暴骨平野以快一时之愤否则弃去武偹以召不测之祸此皆非得为兵之大势者也若夫或攻或守或进或退或示之竒或示之正此特在临机制变之间尔可预言哉赵括能读父书而不免长平之败房琯用古车战而有陈涛之奔此轻言兵者也是故古之善言兵者必先观天下之大势而后议攻守之术不知势而议攻守一邉吏之事而已何足为君子道哉儒生之言近于迂濶然乆而不胜其利惟执事者择焉
　　君臣同心
　　防尝观文王之画卦然后知君子小人之道分矣其画竒者阳也君子之象也其画耦者隂也小人之象也君子之心主于义义则周周则一是以阳画似之小人之心主于利利则比比则贰是以隂画似之一故同心恊徳贰故狥私阿党同心者治狥私者乱此泰否之名所为分也虽然君子固同心也而不能使其类必用于朝廷小人固狥私也而不能使其类必退于草野盖徳者我也而用不用者君也故欲有同心之臣必先有一徳之君干之九五曰飞龙在天利见大人而孔子释之曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也夫欲平治天下则必生大有为之君以为之先有大有为之君必有一徳之臣以为之助类之相感所必至者也是以尧舜为之君斯有禹臯陶之徒同寅恊恭以为之臣故唐虞以帝成汤文武为之君斯有伊尹周公之徒一心一徳以为之臣故啇周以王观其一时君臣相与以义图治之盛也有一新命必再拜而逊之有一昌言必再拜而师之有事则相戒以不怠成功则相推而不居周公则曰帷汝奭召公则曰惟我公一唱一和相应如响若七十二子之于孔门欣欣愉愉无有异志必期于辅成而后已呜呼盛哉是岂禹稷臯陶益契周召之徒所能至于是与盖唐虞三代之君实有义以使之尔方是时也伯鲧方命而圮族共工静言而庸违管蔡之徒挟三监而并起其小人之异意思以谗説流言以惑其君者亦有之矣夫惟其君始察而终信之是以稷契周召之徒得以同心而共理以賛其君于帝王之盛诗书所载后世无加焉天锡我宋主上以尧舜禹汤文武之徳龙飞于九五之位兢兢业业日念至治遂拔一二大臣而用之此正稷契臯陶周召之徒利见大人之时也而庙堂大臣又思所以一志恊谋上副吾君愿治之意旁招俊彦列于庶官可谓合于泰之彚征君子在内而一心谋治以承功勲者矣承学之士智虑浅末不足以窥测万一窃尝读书见尧舜三代之盛其君之所以任臣其臣之所以事君意其无以过于今日谨因明问诵书以为献焉昔者舜之命九官也既各任之以其职矣复戒之曰同寅恊恭和衷哉夫以禹稷之相汲引宜其异意无有也而舜犹戒之故禹得以暨益而奏鲜食暨稷而奏艰食虽殛父而兴子而君臣相信而不疑此人君求治之至诚而相戒之著者也是唐虞之所以治也昔者周公之为师也召公之为保也而召公不説夫召公岂疑周公哉以成王中材之主而承难继之业所以忧之也故周公作君奭以谕之至举成王文王皆有臣邻恊力之助期于相勉以辅成王治故其卒也周道以兴此大臣求治之至诚收相勉之效者也是周之所以治也夫唐虞三代之治一本于君臣之相戒如此则为今日献策姑举诸典谟训诰之文以陈之而已矣若夫汉唐党锢之事此则不知戒者之祸也防故不敢道焉
　　州郡立学皆置学官
　　愚尝谓三舍之法视賔兴为不足视科举为有余何以言之宾兴之法详于行而略于言三舍之法详于言而略于行则取人以言者不若行之为愈也三舍之法屡试而后补科举之法一试而得之则取人以暂者不若乆之为愈也昔者先皇帝将欲化成人才以须后日之用乃行三舍法于太学是岂茍欲救当世之而以成周之制为不可尽行于今日哉盖尝闻唐太宗之言曰不井田则周公之制不可行也井田立故贫富无相临之势是以公道行焉井田废则贫富有竞利之心是以私道行焉公道行者是非得真私道行者是非失正然则乡举里选之制后世其不可复矣必欲舍众人之私心而一取公于法则三舍之制其贤于科举不亦逺乎故自元丰以来尤所注意天下之士望风鳞集争趋礼义之化以幸此日之难遇者盖肩相摩而足相蹑也虽然三舍之法行于太学而太学之员才二千余尔逺方之地距京师者或数千里而后就学于此天下之士不可胜计而就学限以二年则教飬之道无乃或未广乎道不广则择之也不博择不博则取之也不精此明问所以欲郡立其学学立其官而下问于诸生也愚虽不敏切愿布一二焉昔者呉起啮母臂以请从师于防子曽子薄之阳城为国子司业一日令于诸生去而觐亲者盖不啻数千人夫学所以学为忠与孝也今也太学之制告假者限之一年而预上舍者必终嵗而后可得窃恐有孝如何蕃者有不得预兹选矣昔者仲尼设科于鲁从之者盖三千人至于七十二弟子之列则鲁人居其半其次莫如齐卫鲁之邻国也夫裹粮千里以从师古人之能事也而他国之士从师于孔子犹未若齐卫之盛况乎四方之士逺京师者或数千里终嵗聚粮尚惧不继则虽有贤如原宪者切恐不能自致于太学矣故为今之计者莫若推三舍之法以行于天下使近者不得抱羇旅之戚而逺者亦得承诱掖之化顾不善哉若夫欲无劳民费财牵制不可为之势愚愿循旧制欲考察徳行道艺而进之得其当愚愿明赏罚何谓循旧制州县之间必有学焉因之可也其或士徒鲜少数不满百并之可也如必路立之学则一路之士固已多矣斥大黉舍则为扰民并逺就近则为劳士必郡立之学则僻陋之邦士固少矣建置官师则为具位士徒不足无以充选故莫若酌其员数之多寡因其黉舍之广狭可因则因可并则并则劳民费财非所患也何谓明赏罚曰三舍之行利害繋焉茍欲趋利何所不至权行贵胄有请托之私千金之子多假借之伪私伪并行而望进退之当盖亦难矣故莫若严其大法而略其细文大法严则循私者不得逞细文略则好争者不得肆夫如是则考察不审非所患也行之于先既不为扰民考之于后又足以得士然后逓而升之于太学则降一等以取之是亦自乡升之司徒之遗意也行之数年愚将见穷荒僻陋之壌亦将訚訚然济济然无以异于辇毂之下矣惟执事者以人才为念而为上陈其説焉则天下学者幸甚
　　名节
　　愚尝评天下之节有二槩焉有上节者有下节者昔者孟轲飬浩然之气以游乎齐梁之间谈帝王论仁义虽其君不説至于怫然变色方且雍容闲暇请以正对而不可夺此节之上者也冉有仲由亲受业于圣人可谓知义矣而颛臾之伐力不能救乃从而饰之曰夫子欲之而已果欲之而得不为之救乎其后由虽死于孔悝之难然亦不中节矣此节之下者也噫节义者君子之大致人君所恃以维持天下国家者也上节如孟轲古人所谓豪杰之士不可多得者也下节如仲由盖自众人而下多有之必欲进其所长救其所短以至于大全盖亦为之劝沮之方而已何则中人之性进之则上排之则下进之可使盗跖为伯夷排之可使伯夷为盗跖此势之必致者也胡不观两汉之间乎西汉之士非固不好义也而挺名节者一何少耶排之故也东汉之士非固好义也而挺名节者又何多耶进之故也盖尝考髙祖以马上得天下首喜功名而薄仁义士之自好者固已遁商山而不出矣逮至孝武所谓好儒者也奈何强明自任耻于见屈一时贤士诛戮殆尽其间获全以终其身者类不过乎公孙石庆之顺从而止尔东方朔司马相如之谈谐而止尔其君所上如此几何不使天下之士崇势利而羞仁义者乎故自元成以来亷节道塞学士大夫包羞含垢俛首于下执事以幸升斗之禄薾然无复自喜之气虽贤如扬雄者犹几于不免况余人乎是以奸雄之徒无复畏惮得以谈笑而攘之迹其所以致此岂特恭显数君之罪哉抑髙祖孝武有以抑之于其初而然耳光武之兴也列侯名将相与戮力以成一代之业者有若冦邓耿贾之俦其丰功伟绩有足褒重者固亦多矣不此之頋而独勤勤以身先于故人之子陵而又侯湛卓茂之徒亦非素有显显之功也一旦加之列侯之上曽不少贰于是天下晓然知势利之为卑而道徳之为尊矣更相崇尚遂以成俗虽歴世以逺而其风不衰下至于懦夫孺子忠义所发犹有甘心于膏鈇烹鼎而不悔者而况耿介者乎汉祚虽已衰微而奸雄熟视不敢窃发诚以仁人义士所与掖持者甚众故也迹其所以致此又岂独陈蕃数君之力哉亦光武有以进之于初而然尔大抵人性靡常惟君所尚其开端也曽不出于旦暮之间及其成效也乃在乎数十世之后不可不察也然则为今计者奈何亦稽诸两汉而已稽西汉所以失则柔媚之徒沮之可也稽东汉所以得其亷节之士劝之可也何谓劝曰亷节之士介然自守彼其视夏畦之劳若去烈火犹惧不速其肯胁肩谄笑以自媚于人哉不用于朝则亦去之山林而止耳为政者必得若人而用之优之爵禄崇之名誉岂徒忠直之言日闻于上而天下之士亦将欣然慕奋然从而日趋于礼义之域矣何谓沮曰谄媚之士望风希防以求合乎上者直志于得而已无恤其他也曰然亦然吾不知其寔然乎否也曰不然亦不然吾不知其寔不然乎否也上之人一不得其情而遂用之则今日之然又转将为他日之不然矣必在察其情稽其事騐之以所与徃防之以所从来则信诞见矣其不信者薄加摈斥示不复用而贪得之士亦奚肯舍所守而犯所禁哉此劝沮之方也虽然天下固有所谓豪杰之士招不来麾不去如孟轲之自信者矣殆非劝沮之所能动也茍非其人则必畏诛而慕赏人皆畏诛而慕赏则吾劝沮之道行矣及其乆也渐以成风则天下之士又将有不待赏而劝不待诛而沮者观东汉之季士有不畏朝廷之诛戮而畏天下之清议者此又其效素所较然者也今也诚能本之学校以鼓舞之而辅以劝沮之法愚将见在位之人皆节俭正直有如文王之时者矣区区党锢之余又何足道