兼济堂文集

　　赵侪鹤先生闲居择言序
　　赵侪鹤先生防应大星而生下笔为文章妙天下其时际明运之盛与南乐魏懋中长垣李于田通州李修吾江右邹南臯诸公以道徳节义互相砥砺一时海内望为祥麟威鳯途出赵郡者未尝不过鄗上而聆其謦咳分其片札以为荣逾华衮也迨其晩年起任总宪晋冢宰剖露良心连茹众正适值逆珰擅权奸人比附杨左诸公殒命北司羣贤一网打尽先生遣戍代州卒以老死邉陲故先生之进退闗明运之盛衰非偶然也先生林居时未尝一日废书择言一帙亦其晩年所着中多独见之语切实体认非欲依傍他人门户者余择其言之要者录出与天下共之以见心学者气节之本先生之学可谓身体而力行之矣彼扬子作法言而失身于王莽马融作忠经而比匪于梁冀平居窃仁义道徳之绪论及利害当前而脂韦絜楹之不暇兹其人为何等也余生也晩余母张太夫人乃先生之甥也成童时提擕至鄗犹望见先生顔貎飘飘若神仙中人呜呼先生岂徒文章气节之士也哉
　　顾端文先生罪言序
　　圣人之道本于天天有太极故有隂阳五行周子曰五行一隂阳也隂阳一太极也天地之所以常存万物之所以不防者太极而已矣圣人有见于此乃揭示天下后世曰性曰防衷下民曰有恒而虞廷有危防之传究之心与性非有二也孔孟至善之説实昉于此自阳明有无善无恶之説而天下之好异者纷纷趋于禅宗莫有敢指其非者顾端文先生乃于羣言淆乱之时大声疾呼力辨其讹而后天下之学者始晓然如拨云雾而见青天余尝曰谓无善无恶者心之体亦可曰无善无恶者性之体乎知心性之合一者人心不得与道心叅而太极之体昭昭矣阳明为嘉隆间名臣其功业烂然自可称述若学问之间闗乎天人治乱天泉桥上之言系告子之剰论子舆氏辨之先生故不得不辨之也陆象山之学渉于顿悟朱晦庵犹目之为告子况公然绍述而为之树赤帜者乎善乎先生之言曰无善无恶四字就上面做上去便是躭虚守寂的学问弄成一个空局释氏以之从下面做将去便是同流合汚的学问弄成一个顽局乡愿以之空局之与顽局其为世道人心之大害一也先生乌得不辨之哉先生之功大矣而乃曰罪言此亦春秋之防防也愚不揣固陋爰述所闻发先生之意以告天下后世之言心体者
　　蔡洨滨先生语録序
　　余防闻瘿陶有洨滨先生能阐明圣贤之学作书院训四方来学之士又设义田赡族党建闸濬渠兴水利以惠梓里心窃慕之然未得见其所著书甲午夏过兰若有先生语录四册溷淆尘土间无过而询之者余展阅大义喟然曰是洨濵先生自述其生平得力处也夫洨濵为名侍御抗节批鳞肃寮贞宪既而优游林下孜孜然著书立説启诱不倦其中之所得诚有大过人者然吾考明之学者如胡敬斋章枫山王龙谿罗近谿杨复所诸公指不胜屈或纯或疵皆为世所称述而未有及先生者乃今读先生书则纯正和平与胡敬斋章枫山相伯仲而胜于龙谿复所逺矣盖其学以性善为宗以知行徳业合一为进修之要而尤以明先王之道禁邪説之非为兴利除害之大端知言哉昔宋儒论人多刻覈而不近情若先生之尚论则精详而温厚取长弃短以是见先生徳器优容汪度千顷倘得居三事之列必能转移世运底于太和而不屑屑于功利刑名之术者先生自述其闻道于湛甘泉先生信乎其学之有本而可以嘉后学羽翼经传也先生之孙子虚为余同年友能继述先生之学因余数数称道先生求余删定批评遂重梓而新之先生之学其再兴于燕赵间无疑也
　　金伯玉先生语録序
　　余为诸生时偶见金伯玉先生疏章侃侃有浩然之气既而闻其死皇城玉河内心窃壮之
　　国朝定鼎后余曾疏请褒录幽忠时
　　世祖章皇帝正愍念明末死难诸臣遂可其奏余虽未识先生面不可谓不知先生之心也今复读先生所传语录而后知先生之学为有本先生之学心学也录中所载句句收敛退藏非所谓闇然日章者与先生与朱勉斋称莫逆交而勉斋殉难云中皆由于讲之有素故不以生死动其心文山不云乎孔曰成仁孟曰取义唯其义尽所以仁至仁义者人之本心人之天性也临事失其本心违其天性而托圣贤之言以自文人信之乎若先生者言顾行行顾言无愧圣贤无愧已心虽与日月争光可也
　　孙钟元先生岁寒居荅问序
　　余生燕赵之邦乐与贤豪长者游每闻忠孝亷节激发震动可悲可喜之事輙数十年不去于怀又好逄人称説或为人所厌聴至迁延欠伸余犹津津击节不置也忆公车过保阳渡白沟望杨忠愍公墓陨涕如雨拜瞻祠下取驳石痛击祠前鐡偶人赵文华严世蕃等行道之人错愕莫解余与二三昆弟狂歌上马竟去既而仕京师则闻公之同邑人孙钟元先生于杨犹龙又得读先生乙丙纪事提擕左右沧胥廓园二先生于颠沛困危中险阻忧虞略无瞻顾先生异人哉先生之门人魏莲陆适以先生岁寒居荅问问序于余呜呼余尝恶人之言行不相顾以名教自文其浅陋而其所行无几微之克肖徒为世所诟病若先生者行而后言之者也行之而后言言太极言定性言朱陆言良知何莫非忠孝廉节之缤纷馥郁者乎先生讲学百泉之上从游者皆海内大贤其著书鸿富兹集巻帙虽少而雍容气象俨然如覩有徳者必有言非言也徳也余于先生徴之矣若夫无言之防见闻之知轲之死不得其传而濓溪诸公传之者余似有所悟于中他日愿见先生一就正之陶渊明不云乎脂我名车防我名骥千里虽遥孰敢不至
　　熊敬庵闲道录序
　　圣贤之学躬行为急著述立説其末也自讲学者纷纷而去道益远道本光明也或以讲而反晦道本正大也或以讲而反凿呜呼岂圣经贤传可不遵而犹须多议论以相尚哉虽然学之不讲圣人忧之当羣言淆乱之日正不可不急讲焉以正其谬排众议以定一是引之于光明正大之域则明道之功实与行道相表里孔孟而后斯道之传其危如线周濓溪一出羣议顿息倡明絶学开有宋诸儒之先而元之赵复自姚枢军中北归阐明伊洛之学时称江汉先生盖亦楚产也敬庵熊子承二先生之后毅然以斯道为已任又与黄冈曹厚庵相为劘切既通籍为词臣居长安征逐之地门如氷雪公卿罕觌其靣取宋元明以来理学之书穷硏搜讨无间宵昼条分缕析洞厥委源兹以闲道录示余读之大抵以性善为宗以伦纪为凖以穷理为基以主敬为要一一歩趋考亭期于实践不以渺论为名髙至于辨异端排曲学断然无所寛假岂不力大而思深者与夫道者治化所从出也空言不适于用君子无取焉敬庵以明体达用之学为斯世模楷一时负笈从游之士崇尚实学彬彬质有其文广励人才以佐
　　圣天子菁莪棫朴之化读闲道录思过半矣余于癸已年着有约言录丙午年复着有圣学知统录大指在乎明善格物而以敬义为立徳之要得此录乃益有以自信也以是为学者躬行之标凖岂但曰文辞尔雅剖晰精详巳哉
　　曹厚庵居学录序
　　曹君厚庵崛起荆黄间而振铎成均阐明学脉纂述五大儒语要海内宗之宦长安十余载所居不蔽风雨绳牀布被图书萧然未尝妄交一人妄出一语盖昭昭乎省察克治不欺暗室之学也受
　　世祖章皇帝眷最深而厚庵亦殚心厥职日以唐虞郅隆之治为经筵启沃之资然缜密不泄人终莫知也甲午以前作居学录一巻取先儒之所长而亦不攻讦其短其言一轨于正洵后学之津梁也昔元许鲁斋敎授苏门大阐程朱之学厥后拜国子祭酒毎有陈奏世祖輙嘉纳之退则皆削其草生平所至无贵贱贤不肖皆乐从之佩其言终身不敢忘今厚庵其继起者欤何其穷达如一辙也自明末以来理学之失传乆矣际盛明之防天下渐有翕然丕变之机而又得厚庵起而躬承之于以拯人心之防溺争絶续之道统将数百年有攸赖焉而仅一时之转移成就已哉
　　曹厚庵书绅录序
　　昔余与厚庵长安朝夕号为良友其居学录一帙余尝取之彚于雅説集中特以世之向学者少故未轻出以示人不幸甲辰岁厚庵逝世余曾有诗吊之盖痛斯道之失人而余有离羣索居之叹也丁未春尔唱卢子持书绅录以告曰此传所闻见于吾师者也请先生序之余惟理学二字世所不乐闻譬如鱼在水中而不知为水鸟在空中而不知为空也亦足异矣今厚庵见道真切其言性善言物格皆有合于先贤之的指论太公望散宜生与余知统录合而谓顔子不改其乐从戒慎恐惧中来谓明徳与仁皆心之妙用性原不睹不闻见此之谓见道闻此之为闻道龟山三先生指诀在喜怒哀乐未发一语非其见地亲切能一一道出乎嗟乎学之不讲乆矣而上天厚爱斯人亦终不欲冺防故徃徃于晦明絶续之间笃生数人以续其脉厚庵倡之尔唱述之一堂授受讵非斯道之羽翼哉吾尝访闽中志学者于陆咸一咸一首以尔唱对尔唱其由此益加精进也考亭在望庻几升堂入室焉
　　李梅邨拳拳录序
　　春日兀坐小斋李子梅邨以入觐北上出所着拳拳录请曰先生其有以敎我余受而卒业不禁喟然叹曰学之不明于天下乆矣其弊在于侈言超脱而不尚持循如异端之所谓顿敎者奉之以为不二法门是乌知心性之理也哉故继善成性之指阐于夫子而发挥之于思孟道本广大人自隘之强分人我妄生畛域亦何益哉隋之王仲淹唐之韩昌黎不可谓不见其大也考亭之详宻象山之明敏不可谓不同其归也即人即天即下学即上达以本该末以始括终用力于神明之地而终身无所忽焉无所昩焉道如是而已矣今梅邨阅书不下万巻晰义已及十年疑而悟悟而复疑而今且划然大悟矣观其名集曰拳拳盖已有见于天命之性之为至善而服膺于顔氏视聴言动克己复礼之学矣复之不逺尚持循不侈超脱其于圣贤之道奚啻水乳之合针芥之投哉余尝谓万古人同一性不可以气质清浊自生分别安于暴弃而不勉强砥砺以求至于圣贤读梅邨之录而益叹驽马之不前鞭防之不可弛也炳烛之光敢以老而废学乎
　　读礼偶见序
　　圣人之道圣人之礼也故中庸曰优优大哉礼仪三百威仪三千敦厚以崇礼后儒如董仲舒文中子张横渠朱晦庵皆见得此意而曲学每岐而二之于是尊性命者求之幽深藐矩度者视为弁髦中行狂狷不可复见而无忌惮之小人与贼徳之乡愿接踵而起于世矣非命世钜儒孰能砥狂澜而障之乎许子典三学优入室徳不逾闲兢兢然体仁行孝以为天地万物之根以为淑身善世之具而其用则见之于礼潜心考究直抒所得斟酌于天理人情可见之施行可垂之永乆是诚羽翼经传扶进皇极之要书所谓礼乐不可斯须去身者是也至于阐发圣学髙明精微有闗极至发先贤所未发又皆礼之真意也故总名之曰读礼偶见昔者夫子设敎曰约礼与顔子论仁曰复礼治世治心总不外一礼也许子之学纯矣许子之见卓矣非仁人孝子焉能言合于经如是乎盖有参柴之性而辅之以游夏之文殆天笃生之以振兴斯道也与吾是以读之而敬服不能已也
　　小心斋劄记序
　　顾泾阳先生讲学于东林一时海内贤人君子翕然从之望若麟凤言比芝兰虽东汉之郭林宗李元礼不能过也泾阳先生官都下时与赵侪鹤魏懋中李修吾相友善厌江陵相之势炎薰炽思濯之以清冷其所由来正矣然由此涂径遂分流及熹宗之朝佥壬得志彼其之子以东林讲学为诟病假借倾防祖述故智卒之羣贤受祸害及国家噫烈矣哉要之先生讲学以明道何负于世道人心亦何负于国家也时移事变俱付沧桑而先生之书不废闲中披阅喜其持议之正羽翼先贤而力辟阳明无善无恶谆谆不已有功于世甚大于此见先生之真能小心也因择其要者录之使世之尚论先生者知先生之理学实足以发圣贤之蕴而非徒踵气节于东汉之名流也
　　王弇州先生劄记序
　　夫士人读书万巻能不为古人所欺此固当以识胜也乃学者不失之粗则入于腐谈心学而无得于大中之秘论用世而无见于经权之宜均无当于读书之识也有明三百年来才徳诸臣盖亦蔚然可纪而以豪杰之才抱经济之略者余尤推弇州王氏使斯人也而当土木之变必能为于忠肃捍御之功际宸濠之乱必能抒王新建戡定之猷若効力陲驰驱南北亦必能为威宁麓川之绩无疑也所着四大部稿如陆海神臯足供数载游览而劄记一编尤其生平得力处独览旷怀有内圣外王之防焉余素寳之欲以公之斯世谓得此一帙已足广读书者之识更不必复问四大部稿可也
　　学规彚编序
　　学至紫阳夫子而孔孟相传之意灿然复明于世如永乐时纂修四书五经大全及性理诸书海内喁喁向风其后渐以衰防皆由异学邪说簧鼓乱真又举业之家志在利禄出入口耳防有得于身心余尝惄焉忧之上书言学政诸事亦既稍稍见之施行矣闲中复与二三友人论及敎法每扼腕于典型之已坠友人曰渊源可接芳规何难复哉且既已知之而复秘之良非爱人淑世至意余曰旧闻是辑愿闻命矣师心自用则何敢承乃彚紫阳白鹿洞学规及平川甘泉韬頴诸家而附之以已所纂述知性十八篇大约此编之指以复性为要而性理原无内外故举业徳业未可岐视为二要在始终勿怠以底于有成而已槐泲之间吾党笃志大雅者蒸蒸日进愿以此意共图黾勉庶克绍先贤而且无负于
　　国家风厉学宫至意也
　　严既方先生嗜退庵语存序
　　学者读书怀古咸欲致身华膴树功业于当世而时命艰于一遇托空文以自见如司马相如扬雄之着为赋谢灵运李白之咏为诗以瑰丽隽爽犹足以蜚声誉传不朽而况好学深思秉徳不囘之君子乎余昔下帷鄗南即闻浙有严既方先生者天下竒士也覃心著述味道之腴顾山川修阻无由溯洄从之迨入仕途与存庵严子握手定交数数述其先人家学余心焉向徃犹未得读其书也迨请告归里存庵始以嗜退庵语存见寄诵之既卒业作而叹曰其性命之防言名敎之乐地也乎迹其内编一巻持身接物经世济变之道罔不备举而尤以立诚为本高识为用此先生之学之所见端也夫天下事非诚不能动非识不能照诚以运识蔑不济矣至其论学也尊考亭而不斥象山尚河津而不黜余姚道在人伦日用极于何思何虑深明葱岭本末而终不惑于虚空法界之説可谓卓然独立见圣贤之蕴奥者也窃以为此一编也可以近思可以续小学其嘉惠后学者良非浅鲜使其驰驱当世翊赞
　　皇猷房杜姚宋之业何难追踪古昔而郁郁以韦布老也岂不惜哉然先生之学传之于存庵而存庵之学足以继先生而振起甲辰大魁天下二十年来慇慇讲幄敷陈无隐称侍从名臣视夫藩溷设笔仰屋视椽穷年思索而无补于世敎者亦相去迳庭矣而揆厥所由果谁氏之贻耶昔宋景濓方希古崛起两浙文章为一代所宗而学皆有本既方先生其继起而雄峙者欤汉人唐溪典称延笃曰若使尼父更起于洙泗君当编名七十其先生之谓乎余服膺抽绎不忍释手因为之序而与海内共见之