九灵山房集

　　思爱庵记
　　王君景善预为乐丘于烛湖之梁山而筑庵其旁曰思爱一日语余曰吾百岁后子必志吾之墓与记吾之庵然不若及吾之见也吾之平生子既辱为之传矣虽无志焉可也而庵壁之石未有刻辞幸重为我执笔焉景善越之余姚人世着隠徳至景善始有禄位于时中岁以还时属多故即退处故山益买田宅为子孙计及今夀年余八十因自念曰吾以艰苦起家蚤夜畏饬不敢斯湏暇豫而外以奉公上内以给私亲与接世故之不得已者亦良勤矣今吾老且病其亦可以少自休乎乃悉取产业付诸子置家事不问放浪湖山即所谓思爱庵者以往来游息焉且割田百亩入之是庵以供营脩祭享之费俾子若孙世掌之于是景善可谓善教子矣思爱之云见于礼祭义之篇説者谓思父母慈爱忘已躬耕之劳用天分地以养父母也葢古者不为禄仕则退而躬耕躬耕以养而忘其劳非笃于思爱者能之乎虽然此犹庶人之孝尔若贤人大夫士则尊重于仁安行于义而心无劳倦心无劳倦亦思其爱而已矣能思其爱则一举足不敢忘父母一出言不敢忘父母矣若夫知事君不忠之非孝则言必思忠知莅官不敬之非孝则事必思敬知居处不庄之非孝则色必思温貌必思恭亦皆思父母之我爱而忘乎其劳也夫爱者所以成吾之身也吾其可弛焉而弗思乎孔子曰立爱自亲始教民睦也景善后人将充爱亲之心则名庵之训何日忘之哉
　　大慈寺上堂记
　　洪武四年十月大慈山教忠报国禅寺灾住持沙门南宗定公收合余烬结屋集徒蚁穴蜂房亦既遍处山间林下然念名缁竒衲来游是山者上雨旁风无所障葢乃建上堂以居之为屋前后各四楹间中为堂而旁列四室室置二榻焉经始于某年某月某日后某月某日落成既成驰书海上俾余为之记昔宋大觉琏禅师主四明育王寺即寺建堂以延九峰韶佛国白参寥潜同居以讲道自后诸方禅席咸慕效而为之堂之建葢有自来矣至于之为义或者有未解也易之象曰山下出泉説者曰稚也泉之始出乎山未知所适若童稚然之所以命名也若夫名缁竒衲寻流而得源覩物而悟意其于道也固已知所适矣何乃假以示训哉余释之曰学道无他求至乎圣而已人莫昩于而莫明于圣犹水之微乎泉而钜乎海也虽昩至乎圣则明泉虽微至乎海则钜君子观之象而果行育徳非特施于山下出泉时也于其所自有养之而不防也于其所当行决之而不疑也此学道者所以长养圣胎于是堂处则养之以不防出则行之以不疑而大觉之有功于丛社可谓至矣南宗当是寺回禄之余而首兴是役得非君子之用心而大觉之徒与南宗于此亦既无愧于大觉矣苐不知居是堂者其亦无愧于九峰韶佛国白参寥潜三人者否乎余于是堂之成固未始不为南宗喜而又不能不为诸公忧也忧之如何欲其如三人而已矣然三人之道不可以言喻而可以象明诸公出入是堂观之示训而求山下之出泉也则知自心灵源初未尝竭始乎养正终乎圣功亦本诸此而已苟或不然非惟有愧于三人而亦有负南宗作堂之意矣于是或人豁然而解请疏其说以为记
　　归庵记
　　鄞之龙山有招提曰永乐天宁禅师仲猷阐公之所居也师以髙行僧召至南京寻奉防使日本毕事归奏诏许归隠山中乃名所居之庵曰归余尝与客造焉客有言于其座者曰至哉其名庵也靡不懐归畏此简书愿归而不可得者言也师既得归名之所以志其愿乎或起而非之曰是固吾族之归而非学佛者之所谓归也夫学佛者以灵知为心何往非归以虚空为体何寓非庵师虽逺杭巨海往还万里而三千世界一一湏弥无去无来非彼非此以归名庵何必龙山哉则又有非之者曰客之言是已然独不闻先佛之言乎佛经有言譬如良医逺至他国其子饮药闷乱是时其父来归乃以好药速除苦恼今师所度子孙亦有处此而不闷乱者乎其归之也固将除苦恼尔然则愿归是山岂徒然哉于是在座之人又相与非之曰假医以归自是一理必若客言则行者常非归者常是恶覩所谓真归哉人之未生寂然本无既生矣强认为有茍认为有则营营生死周流而不息佛制八万四千法门不过使人知所归耳故曰归原性无二又曰归根得防又曰万法归一原也根也一也道而已矣且所归者庵能归者人一刹那顷能所俱壊能所俱壊而空不壊道固然耳归之于道是谓真归师之名庵以此而已师闻客言哑然笑曰吾庵于此而归于此固以为名诸君何以有是譊譊也余亦笑曰师岂离言语相离文字相示人以真归乎师复哑然而笑遂书以为记
　　檀特岩精舎记
　　檀特岩在漳之龙溪由郡城北遡大江舟行五十余里始至其地前瞰江流后连崖谷江有九龙潭每夜参半神珠煜煜光动循江而南是名香松二州折而西为细桞营虎渡桥皆是郡之胜岩其最胜处地位峻絶风物清旷幽篁美木森布错陈而且夏凉冬燠有类檀特仙圣之所居故以为名精舎之建则自镜中禅师始镜中郡之保福寺僧也法道日着乡邦慕之遂施其岩为搆兹宇已而镜中之嗣徳松徳松之嗣夀泉光郁法廸法巩咸甲乙传次以领其事一日夀泉之嗣明彻歴职杭之净慈以归视其上漏旁穿不可枝梧乃罄衣盂之资以供土木之费阙者补之仆者起之殿堂门庑库庾庖湢之属无不毕具且于岩趾增筑二圹以备本宗下之埋其规制悉仿禅刹而差次之于是光郁游方日久将图归老故山尽空诸相而独以开山镜中之本末尚阙纪载明彻营脩之功亦未及篆诸乐石大惧日就湮没无以昭垂永久用劝来者乃手书梗概属余书之夫佛刹之兴固每资乎地之胜而其所以为胜者则未始不由乎人漳为东南奥区而兹岩又漳之胜处其风气之防清淑所钟闭藏于空荒寂寥之中亦已久矣而造物者一旦启之寳搆法幢炽然建立髹彤金碧绚烂林丘见者改观而闻者赞叹岂非以其人哉然地之胜亘古今而无穷人之胜将岁月而俱化自今以往茍能继继承承不徒使其栋宇之新与山川相久逺而所以恢宏祖道扶植教基者亦且蝉联而起他日易精舎为钜刹宏模伟观固当屡书不一书矣今以光郁之请谊不容辞姑为之记俾刻以俟焉
　　四华世界记
　　距钱湖五里许有阿兰若曰大慈竺昙瑞师居之其居之室名之曰四华世界而命余为记余问四华世界之说则知西方过十万亿佛土有世界曰极乐有佛曰阿弥陀其人无有三恶八难十缠九恼有能诚心大愿归心是度者茍念力具足至尽命时精诚不乱则佛为现瑞光摄受俾得随愿以往生焉其土极严净琉璃为地而饰以七寳行树中有八功德池池有华曰优鉢昙曰拘佛头曰波斯迦曰芬陀利是谓四华也又云佛之难值犹优鉢昙华之时一瑞世故师名瑞字竺昙而以四华世界名其室云或曰大雄氏悯人之溺于染着是以赞叹极乐劝之往生而非实有之也故曰惟心浮土自性弥陀则所谓四华世界果何在耶今师既举以名室而又寓夫向往之私焉则似泥夫迹之有也失其防矣师曰吾佛之道虽有之而不有虽不有之而有非智识所能知非言议所能辨子方讥我以泥夫有而我又惧子之溺于无也茍一切时不着于佛不着于法而净秽两忘能所俱冺超然无有之表则启处周旋固未尝离乎净土而四华世界亦岂逺在十万亿佛土之外哉或不能尔吾见情以境迁识以事变言有则泥夫有语无则溺于无则虽日坐四华之中而净土之逺有不啻十万亿佛土之外而已夫如是则四华世界又可以有无论之哉余闻而异之且爱其言理而明因笔受为之记使世之求乎无生之生者有以知夫舟筏之在是焉

　　九灵山房集巻二十八
　　钦定四库全书
　　九灵山房集巻二十九　　　元　戴良　撰越游稾第六
　　序
　　皇元风雅序
　　昔者孔子删诗葢以周之盛世其言出于民俗之歌謡施之邦国乡人而有以为教于天下者谓之风作于公卿大夫陈之朝廷而有以知其政之废兴者谓之雅及其衰也先王之政教虽不行而流风遗俗犹未尽冺此陈古刺今之作又所以为风雅之变也然而气运有升降人物有盛衰是诗之变化亦每与之相为于无穷汉兴李陵苏武五言之作与凡乐府诗词之见于汉武之采録者一皆去古未远风雅遗音犹有所徴也魏晋而降三光五岳之气分而浮靡卑弱之辞遂不能以复古唐一函夏文运重兴而李杜出焉议者谓李之诗似风杜之诗似雅聚奎启宋欧苏王黄之徒亦皆视唐为无愧然唐诗主性情故于风雅为犹近宋诗主议论则其去风雅远矣然能得夫风雅之正声以一扫宋人之积弊其惟我朝乎我朝舆地之广旷古所未有学士大夫乘其雄浑之气以为诗者固未易一二数然自姚卢刘赵诸先达以来若范公徳机虞公伯生揭公曼硕杨公仲宏以及马公伯庸萨公天钖余公廷心皆其卓卓然者也至于岩穴之隠人江湖之羁客殆又不可以数计葢方是时祖宗以仁厚徳涵养天下埀五六十年之久而戴白之老垂髫之童相与欢呼鼓舞于闾巷间熙熙然有非汉唐宋之所可及故一时作者悉皆餐淳茹和以鸣太平之盛治其格调固拟诸汉唐理趣固资诸宋氏至于陈政之大施教之远则能优入乎周徳之未衰葢至是而本朝之盛极矣继此而后以诗名世者犹累累焉语其为体固有山林馆阁之不同然皆本之性情之正基之徳泽之深流风遗俗班班而在刘禹锡谓八音与政通文章与时髙下岂不信然欤顾其为言或散见于诸集或为世之徼名售利者所采择传之于世往往获细而遗大得此而失彼学者于此或不能尽大观而无憾此皇元风雅之书所为辑也良尝受而伏读有以见其取之博而择之精于凡学士大夫之咏歌帝载黼黻王度者固已烜耀众目如五纬之丽天而隠人羁客珠捐璧弃于当年者亦皆兼收并蓄如武库之无物不有我朝为政为教之大凡与夫流风遗俗之可概见者庶展巻而尽得其有关于世教有功于新学何其盛也明往圣之心法播昭代之治音舍是书何以哉书凡若干巻东海隠君子鹤年所辑鹤年之曽从祖左丞公以丰功伟绩受知世皇出入禁近者甚久鹤年既获濡染家庭之异闻而且日从鸿生硕士游粲然之文固厌饫于平生一旦退处海隅穷深极密与世不相关者几廿载于是当代能言之士凋落殆尽而鹤年亦老矣乃取向所积篇章之富句抉字擿编集类次之而题以今名良窃遡其有合于圣人删诗之大端者为之序庶几同志之士共谨其传焉
　　余姚海隄集序
　　余姚俯瞰大海而西北当其冲每岁海潮奔突飓风挟怒涛相辅为害率常破庐舍坏土田且将鱼其人而沼其地当宋为县时知县事谢景初尝为隄二万八千尺施宿又为隄四万二千尺而其中为石隄者五千七百尺其所以与海为抗者可谓至矣然土隄善崩而旧涯日垫为斥卤凡西北田之受灌陂湖者亦且溢入咸流岁用不稔国朝易县为州四十余年而国子叶先生来为其州判官行视败隄亟与乡之父老图所以弭之乃规货食募匠佣揆日之吉凿石为隄以尺计者总二万四千二百三十五其视前人之功可不谓益至矣乎于是州之民相与诵美之不已既致辞走京师请国子监丞陈公众仲翰林学士王公师鲁为文记其事而复退率州士之工乎诗者以及寓公过客作为乐府歌行五七言近体若干首以咏歌先生之功于无极先生之子南台掾晋裒集为若干巻将锓梓以传而属余序之昔汉召信臣为南阳太守尝造钳卢陂于穰县累石为隄以节水势田获美溉民甚利之及后汉杜诗为太守复脩其业时人为之歌曰前有召父后有杜母先生继谢施二令为海隄视杜之继召作陂隄则同州人士歌思之又同所不同者彼葢汉史传其事此则出于民俗之诵美而非太史氏之所纪録也虽然杜之功仅齐于召而先生之功则非谢施所可及庸讵知是隄之筑不有待于先生而后大显于世乎则夫他日之秉史笔者固当以先生之纪録追见乎前事而召杜不得専美两汉矣诗曰惟其有之是以似之庸敢窃取斯义序所以作者之意如此先生入官之履厯作隄之岁月与夫为政之大凡载之记文得以互见者不赘焉
　　密庵文集序
　　文主于气而气之所充非本于学不可也六经而下以文雄世者称孟轲氏韩愈氏孟轲氏曰我善养吾浩然之气韩愈氏曰气盛则言之短长声之髙下皆宜然孟轲氏之养气则既始之以知言而韩愈氏之气盛亦惟三代两汉之书是观圣人之志是存耳文以气为主气由学以充见之二氏可考而知也后之学者乃或不是之求方贵华尚采粉泽以为工遒密以为能吁亦末矣是故有见于此而思务去之者岂不谓之有志之士乎若吾友谢君原功斯为有志之士矣原功自幻强记防识敏于学问比壮经史百家皆搜抉搯擢毫分缕解积之既久渊涌溢浩乎其沛然矣尝一试江浙乡闱不利辄谢绝塲屋抱其遗经见尚书贡公于吴山公一见即待以竒士已而同泛大海相与朝夕论辨一意古学刮磨淬砺讫为闻人后稍从军淮右应聘中吴浮沉常调者数载则疆土内附例徙南京达官贵人有知原功者强起而致之远郡于是逾江渡河北走齐鲁登泰山临淄水而文气益壮奈何不二三年复以疎隽不检弃去平生抱负百不一试而其志之可见者独文而已原功之文肖其为人其立论闳以挺其书事简以悉其序记铭赞雅健而竒警其诗歌彬蔚而秾丽庶几杰出一时流辈无敢与并者原功既东还故里携其所着密庵稾若干巻授余曰吾所与游而文者谁欤惟是文稾宜有序敢以请于子余不得辞谨为论次其学之有得于孟韩者书之于首简使世知原功之文非徒粉泽遒密之是务而其杰出一时者葢由有气以充之而又能本之以学也原功会稽人名肃其字原功密庵乃别号也故以题其稾云
　　大梅常禅师语録序
　　学佛之人谓一切语言皆壅蔽自心光明又谓语言者道之标帜也葢道之妙不可以语言传而可以语言见余观常禅师初见马祖问如何是佛马祖曰即心是佛后有一僧问云师见马祖得个什麽师曰马祖向我道即心是佛僧曰马祖近日佛法又别又道非心非佛师曰任汝非心非佛我只管即心即佛马祖闻之为之叹许大哉言乎非道之所由以见者乎故自是而后师之道行日着而学徒之至如归以至临殁示众物非他物一语洞见生死庭戸无少留情信其为一代之伟人矣鄞大梅山之护圣寺葢师讲道之处寺旧有语録尝锓梓以传后燬于火不存者久之复言慥公主是寺之日为请文海郁公朝勘夕校裒集成帙而并采摭唐宋以来诸硕徳拈提颂古诗偈等篇及凡名人钜公所为碑碣题咏之类附之语録之左复言方重入于梓未及成而退席矣本宗生公实补其处乃急唱衣鉢命工完之仍介文海求余序其首夫道以心而传以言而显言固不得与道抗而道实不离乎言粤自达磨西来有所谓教外别传不立文字之说学者遂至摈弃语言绝口而不及曰吾师达磨尝云尔彼独不思马鸣龙树百丈断际诸师皆前后达磨而兴者也或兼经以造论或借龙宫之书以泛观或精入乎三藏或该练乎诸宗语言之显夫是道者其可尽弃之哉师为马祖的嗣而是録也一皆开辟正信直明一心以归合佛祖之所示非世之应机酬诘以枝辞蔓说为辨博钩章棘句为机岐道而二之者所可同日语也学者于此茍能借言以显其无言以求所谓道者而躬行之庶几大法全体离言语相用以证夫达磨氏之说而于教外之传亦何同而何别乎夫如是则文海之所集不为徒是复言本宗之汲汲于刋布者不为虚行矣虽然学者其勉之师襄阳人俗姓郑氏世系入道之详具见传灯兹不赘述也