三鱼堂文集

　　读金史方伎传
　　金史方伎传云张从正字子和睢州考城人精于医贯穿难素之学用药多寒凉然起疾救死多取效古医书有汗下吐法亦有不当汗者汗之则死不当下者下之则死不当吐者吐之则死各有经络脉理从正用之最精号张子和汗下吐法庸妄浅术习其方剂不知察脉原病往往杀人噫治天下而用法必若张子和然后可哉又金史云五糓有恒性而顺成不可必故有年大有年以异书于圣人之经犹人有恒性而至行不易得故孝友以异传于列代之史若治天下者能如张子和之用药亦何患孝友之风不满天下哉
　　读金史隠逸传
　　金史隠逸传曰杜时升字进之霸州信安人隠居嵩洛山中以伊洛之学教人正大闲大元兵攻潼闗拒守甚坚众皆相贺时升曰大兵皆在秦巩间若假道于宋出襄汉入宛叶铁骑长驱势如风雨无高山大川为之阻土崩之势也顷之大元兵果自饶峰闗涉襄阳出南阳金人败绩于三峰山汴京不守皆如时升所料郝天挺字晋卿泽州陵川人太原元好问尝从学进士业天挺曰今人赋学以速售为功六经百家分磔缉缀或篇章句读不之知幸而得之不免为庸人又曰读书不为艺文选官不为利养惟通人能之又曰今之仕多以贪败皆苦饥寒不能自持耳丈夫不耐饥寒一事不可为子以吾言求之科举在其中矣按杜之料敌郝之论学不是以隠为高者所由与沮溺之徒异矣
　　读元史五行志
　　元史五行志谓天之五运地之五材其用不穷其初一阴阳耳阴阳一太极耳人之生也全付畀之具为五性着为五事修之则吉不修则凶箕子因之以作九畴其言天人之际备矣汉儒不明其大要如夏侯胜刘向父子竞以灾异言之班固以来采为五行志又不考求向之论著本于伏生生之大传言六沴作见若是共御五福乃降若不共御六极其下禹乃共辟厥德爰用五事建用王极后世君不建极臣不加省乃执其类而求之惑矣否则判而二焉如宋王安石之说亦过也按此引伏生大传之言可见六沴有应有不应由于王极之建不建其义至精国语伯阳父论三川震亦以周德若二代之季知其必亡葢古来无不应之灾异亦无必应之灾异视其极之建不建德之修不修而已濂溪所谓君子修之吉小人悖之凶与伏生之言若合符节论五行者蔑以加矣
　　读祁州志
　　祁州志唐河在城南十五里沙河去唐河十里滋河去沙河五里唐河东南注于沙沙河注于滋俗名三岔口愚按唐县志唐河即滱水又按曲阳新乐行唐县志滋水即慈水沙河即派河派河即恒水也滱水自唐县定州而至祁恒水自阜平曲阳新乐行唐而至祈滋水自灵夀行唐真定藁城无极深泽而至祈葢滱水滋水皆与恒防禹贡云恒卫既从卫水在今甚微而恒水独盛蔡注言恒水东入滱水又引昆氏云今之恒水至真定府行唐县东流入于滋水非古迳矣岂未知滋与滱下流固合耶又按缺地志云恒水出常山郡上曲阳县恒山北谷自言北岳者专以大茂水当之不亦过乎禹贡有大陆既作之文唐杜佑李吉甫以邢赵深三州为其地余向读一统志疑邢当作祁康熙甲子读祁州志亦云邢是祁字之讹葢祁之束鹿县即大陆地鹿与陆通束鹿县东至深州二十五里西南至赵州之宁晋县一百二十里以地势考之其为祁也无疑矣
　　读南皮县志
　　南皮县志云九河多在境内或错呼者有之非全无迹而妄借虚名也郦道元以及宋儒皆谓已沦于海恐非确论夫西南之邢台即大陆东北之静海有逆河而此方支分派别渠防显然谓非九河之故道不可奈何舍有迹而谈无迹又云徒骇在县西北太史在古皮城南马颊在城南覆鬴在东南胡苏在西城下简洁在城西钩盘在西北鬲津在东南其一则河之经流也在东南五十里外防高丈余中濶里许境内回环三十余里又曰毛河即覆鬴王莽河即马颊银钩河即钩盘其言凿凿葢亦其土人相传之说似乎可信而先儒多有异论何欤惜修志者不细考其上下流之在邻封者又不载前人之议论按南皮人物如北齐之李铉唐之贾躭高适宋之贾黄中皆闳览博物君子而躭尤号悉地里见四方之人与使外国者必从询索其山川风俗岂其乡之古迹未尝一论及耶土人但能述旧闻而不知引先哲之言以为据可慨也然以汉书沟洫志许商之议及郑康成孔颖达诗允犹翕河注疏考之其迹正当在此许商郑康成在郦道元之前其言可据此志所载岂尽无稽也哉蔡九峰书传载程氏郦氏之说亦姑传疑云尔非真以为沦于海也
　　读武功县志
　　康对山武功县志云漆水县东门外水今谬为武水者也自豳岐之间来县北受浴水南受湋水入渭郑渔仲序地里略谓天下如指诸掌而信漆由富平入渭之说盖括地志未审豳岐泾渭脉络所在富平在泾东漆在泾西安有岐梁之水越泾而东再至富平始入渭也渔仲误且如此况其余乎诗曰自土漆沮汉书曰斄在漆县今邰【与斄同】封里有漆村是也又云浴水干州西夹道水也亦从豳西梁山来意此或即沮水闗西人读浴若于于沮固易讹耳渔仲亦以东自富平入渭殊误按对山言漆沮与蔡九峰禹贡注不同盖不知禹贡之漆沮非诗之漆沮可谓疎矣志又称武功为后稷始封之斄在渭水之北东兴平东南鄠南盩厔西南郿西扶风西北麟游北干州东北醴泉亦不言其去邠岐丰镐之逺也
　　读呻吟语疑
　　吕新吾先生呻吟语一书鞭防身心箴砭末俗有功世道非浅然其闲亦有一二可疑者谨志之以质君子意在舍瑕取瑜非敢妄议论先儒也
　　一条谓内外本末交相培养此语余所未喻只有内与本那外与末主张得甚愚谓此似与孟子持志养气之论显背易言敬以直内义以方外亦是交相培养若轻视外与末岂程子所谓体用一原者乎圣贤之学虽云美在其中则自然畅于四肢发于事业然欲其中之充实非内外本末交相培养不可
　　一条谓性只有一个才说五便着情种矣愚谓若如佛氏以知觉为性则性只有一个若如程朱言性即理也则理有分有合合之则为一分之则为五安得谓性只有一个
　　一条谓先天理而已后天气而已愚谓先天后天似不可以理气分
　　一条谓人问君是道学否曰我不是道学是仙学否曰我不是仙学是释学否曰我不是释学是老庄申韩学否曰我不是老庄申韩学毕竟是谁家门户曰我只是我又一条谓宋儒纷纷聚讼语且莫理防自家何等简径愚谓此二条是不欲专主宋儒之学而自成一家但宋儒不同如吕谢游杨象山慈湖不主之可也若周程张朱之学即孔孟之学也可概以宋儒目之而曰且莫理防我只是我乎人茍有我只是我之心何所不至耶一条言尧舜至孔子都不自满假孟子自任太勇自视太髙而孜孜向学欿然自歉之意似不见有宋儒谈论都是道理身所持循亦不染世俗岂不是圣贤路上人只是自家平生之所不足者再不肯口中说出以自勉自责亦不肯向别人招认以求相劝相规所以自孟子以来学问都是登坛说法直下承当与圣人作用不同愚谓此等病痛只可以言金谿姚江一流不可以言孟子及周程张朱
　　一条谓仪礼是严苛烦细之圣人所为愚谓时势不同仪礼亦或有不可行于今者而遽以严苛烦细目之可乎
　　一条谓汉儒杂道宋儒隘道宋儒自有宋儒局面学者若入道且休着宋儒横于胸中只读六经四书而体玩之久久胸次自是不同又一条言汉儒无见于精宋儒无见于大愚按此二条皆不分别概称宋儒举周程张朱而谓之隘谓之无见于大可乎舍周程张朱而读六经四书犹入室而不由户也明季诸儒何人不读六经四书只是不肯从周程张朱入门故各以其所见窥测圣人之意遂成一横议世界圣贤之书适助其气质之偏而已殷鉴不逺不敢不惧
　　一条谓明道答安石能使愧屈伊川答子由遂激成三党可以观二公所得愚谓尊明道而抑伊川嘉隆以来诸儒议论多如此其实明道伊川虽一寛和一严厉然不可以遽分优劣寛和有寛和好处严厉有严厉好处明道能屈安石伊川不能服子由者葢安石尚能容明道而子由不能容伊川也此是王苏二公之有优劣非明道伊川之有优劣也
　　一条谓明道在朱陆之间愚按朱子之学即明道之学也象山之学则与明道相冰炭者也特明道之言闲多浑融为陆学者往往假借之以伸其说遂谓明道在朱陆之间可乎
　　一条谓明道不落尘埃多了看释老伊川终是拘泥少了看庄列愚谓明道看释老何尝有一些释老之累若以伊川为拘泥而欲以庄列融之则亦不成其为伊川矣
　　一条谓儒者惟有建业立功是难事自古儒者成名多是讲学著述人未尝尽试所言恐试后纵不邪气其实成个事功不狼狈以败者定不多人愚谓此不知指何等样儒者若程朱大儒任之以事亦岂狼狈以败乎是何视功业重而儒术轻也
　　一条谓多学而识是中人以下学问教有顿渐二门愚谓博文约礼圣门教人只有此一法谓有顿渐二门者此嘉隆以来诸儒隠入于禅者之言也
　　一条谓有不容已之真心自有不可易之良法其处之未必当者必其思之不精者也其思之不精者必其心之不切者也又一条谓周公是一部活周礼世只有周公不必有周礼愚按此与孟子仁心仁政之说不同不如程子云有闗雎麟趾之精意然后可以行周官之法度说得无
　　一条谓中庸为贤智而作愚谓中庸为智愚贤不肖而作不是专为贤智
　　一条谓六经言道而不辨辨自孟子始愚谓唐虞之吁咈即辨也不可谓自孟子始
　　一条谓申韩亦王道之一体圣人何尝废刑名不综核四凶之诛舜之申韩也少正卯之诛侏儒之斩三都之堕孔子之申韩也即雷霆霜雪天亦何尝不申韩哉愚谓王道之与申韩犹珷玞之与美玉也王道朱尝无刑罚然非申韩之刑罚也其体则仁其用则义故曰天讨若申韩则以残酷之心行残酷之事而已故谓圣人不废刑罚则可谓圣人不废申韩则不可舜孔子之事岂可与申韩同日论哉舜孔子所行王道也申韩者王道之罪人也若以申韩之刑罚为王道之一体则桑孔之理财亦王道之一体欤
　　一条谓圣人之为政也法天当寛则用春夏当严则用秋冬而常持之体则于威严之中施长养之惠又一条谓居上以寛为本未尝以寛为政愚谓严威中施长养是以严为体也不如曰长养中施严威葢严不可少而非所以为体也居上以寛为本本非在政之外本亦政也谓未尝以寛为政可乎圣人为政寛处常多严特偶用耳雷霆霜雪岂天所常用乎子产为政不专于寛而孔子谓之惠人者亦以其寛处常多耳非谓子产政多尚严只为一个寛的心也董生任德不任刑之论岂欺我哉我浙张考甫先生云隂阳之体固是对待然人之一身当使阳和之气多而隂肃之气少葢阳饶隂乏之理固如此新吾吕先生之言葢欲以救一时姑息之与崔子真政论一般意思然却未免于偏
　　阅马从聘修文庙记
　　此篇勉诸生为硕大光明之贤以不负立教之意今学者不可不将硕大光明四字反复玩味硕大即中庸致广大之意必不以一毫私意自蔽方是硕大光明即中庸极高明之意必不以一毫私欲自累方是光明然非加以问学之功则其硕大光明者犹不免于粗疎欲不负立教之意岂不难哉学者其勉之
　　孝经要解跋
　　孝经一书始于事亲终于通神明光四海上自天子下至庶人不可不读朱子特举其切于庶人者述其大防以示愚俗真西山先生又从而广之其惓惓斯民之意至矣其言大抵与今州县所讲六谕相表里我民既听六谕又于此一玩味焉则知向所讲者皆圣贤经传之言万世不可移易之道虽欲顷刻离之而不得矣愚故复梓而传之以告我民云
　　经典释文跋
　　陆德明经典释文三十巻其二十九卷则易书诗三礼春秋三传孝经论语老庄尔雅之音义其第一卷则序録也虽其列老庄于尔雅之上未免不伦然其有功经传亦多矣自刋诸经注疏者将音义附各条下学者遂不复见此书之全辛酉季春余在虞山叶子石君以家藏抄本示我始获睹德明本来面目虽音义都已散见各经然如费氏之以彖象文言附卦爻杜氏之以左氏传附经范望之以太赞散于八十一首之下先儒往往病其变乱古训则此书恶可不存其旧耶惜乎世俗滔滔好古者鲜工诗赋者既视经学为迂濶学程朱者又以汉注唐疏为浅陋而古书日就湮没不知注疏乃程朱之所自出也孔子从周尚拳拳于夏殷之礼孰谓汉唐诸儒之书遂可弁髦视之也哉
　　文庙考畧跋
　　右是书所考定贤儒位次与明防典所载不同葢防典修于万厯中如李延平罗豫章增祀于万厯末年者固不及载又因从前两庑从祀先贤有议改议黜之人如东庑则黜顔何改曾点孔鲤共三位西庑则黜公伯寮秦冉申党改蘧伯玉林放顔无繇共六位于是东庑先贤尚有三十三位而西庑先贤则止二十九位当时止各于东西两庑用鱼贯之法就便升跻而未尝合叙两庑东西递迁故统而观之有西庑之后儒躐出于东庑先贤之上者不无紊乱失次之嫌康熙二十五年江南学臣李振裕言防典定序多有未安请行厘正部议谓国子监先贤先儒从祀位次遵行已久不便更张事遂寝按古者宗庙之制昭常为昭穆常为穆既有东西庑之分似不嫌于凌躐部议遵防典旧序亦非无见然东西庑同在一庙中与古宗庙之昭穆不同则是书所考正与江南学臣之所请固不可废也宜并存之以待论定云若崇祯末年诏宋儒周敦颐张载程颢程颐邵雍朱熹六子进称先贤从祀牌位列在左丘明下序于公羊高谷梁赤上此书不载者葢以程朱大儒宜与四配同列而仅进儒为贤未尽表章之道故略而不録欤
　　战国防去毒跋
　　战国防一书大抵皆纵横家言也其文章之竒足以悦人耳目而其机变之巧足以壊人心术子弟识见未定而读之其不为之渐染者鲜矣当时惟孟子一人卓然于波流之中直以为是妾妇之道而大丈夫之所不为葢其视秦仪辈不啻如厚味之中有大毒焉惟恐学者陷溺其中而不能出也今之读战国防者多亦曾以孟子之道权衡之乎余惧其毒之中于人也故取今文士所共读者指示其得失使学者知其所以异于孟子者庶几哜其味而不中其毒也夫南丰一序言其病最详故并附焉又此书原本各繋于其国读者輙迷其先后今一以通鉴编年为次
　　小学集解跋
　　明初注小学者二家宣德时常熟吴氏讷有集解成化时临海陈氏选有集注二公皆名儒皆以其身体力行者发其蕴奥以诏来学非世俗之训诂比二书虽详简不同其中多互相发者不可偏废也自正德嘉靖后学术分裂小学一书且束之高阁又何有两家之注解哉崇祯时诏以陈氏小学注颁学宫集注始显而集解罕有传者余从虞山得其抄本因録而藏之当再访求别本校其讹而授梓焉原本有文恪传不知何人撰今仍存之使学者诵其书而知其人庶几有以兴起也夫原本分为十巻今合为六卷而存其旧目