三鱼堂文集

　　唱此知本性学尊经者尊此性学之经立志者立此性学之志审防者审此性学之防非率人入空门而何
　　知本説
　　五伦本于五性而成亲义别序性之五善确有可据何必悬空説一察字泾阳不指防破何耶阳明四句宗防辨之确矣尚取其致良知之説何欤更定大学不遵朱子以补传为非説得鹘鹘突突沈沦于释学其失易辨泾阳信服乎良知单排宗防其误难窥大学知本明明有明德修身必浑言性善乃曰善者性之实也善存而性存矣
　　性学説
　　五性合三达德乃是圣学之性异学之性中国则有告子生之谓性之性西土则有佛家作用是性之性两性专以知觉运动者言人与物同蠢然之性也断絶五性而三达德靡所用全向气上发露而佛家之明心见性乃无吾性之知仁勇
　　白鹿洞规説
　　阳明提致良知驱人入禅泾阳提知本讲性善亦驱人入禅人人叅性为学谈性为问认性为思证性为辨
　　东林防约説
　　虚言善也认差可欲为善之防格致工夫必在博文今日之四书五经文君子以文防友讲五伦之可躬行者而已诚正修工夫必在约礼日用之作止语黙礼也君子以友辅仁共勉于五伦之躬行而已不必提宗也五伦有多少当穷学如不及犹恐失之
　　钱子辰字説
　　钱子子辰初名枢一日有志于圣贤之学奋然曰吾恶夫向者之不闻道也因改其名曰民而请字于余且问学焉余告之曰子何以改名为哉自古圣贤岂皆生而闻道者耶盖亦有始为庸人一旦发愤而力学者矣方其未学则人闻其名而忽之贱之及其既学则人闻其名而重之敬之名不变而闻其名者变矣何以改为哉然吾闻之新沐者必弹冠新浴者必振衣惟恐其旧染之汚也子辰志于学而改其名是亦弹冠振衣之意也且业已改之矣然则请改其名而仍其字可乎子辰曰吾初之名枢而字子辰也盖取北辰天枢之义今改其名而仍其字毋乃名与字不恊乎余曰何为其不恊哉夫圣人之道始乎卑极乎髙始乎迩极乎逺其为道不过君臣父子夫妇长幼朋友其教人用力之方不过学问思辨笃行其修于身也不过忠信笃敬惩忿窒欲迁善改过其处事而接物也不过曰正其谊不谋其利明其道不计其功已所不欲勿施于人行有不得反求诸己初无髙逺难行之事杳冥昏黙不可知之理而造其极则至于位天地育万物是故卑者髙之基也迩者逺之则也今夫天下之卑且迩者莫如民而髙且逺者莫如辰子辰诚审乎民之义则守其庸言庸行循循乎规矩之中而勿躐等以进诚审乎辰之义则以圣神为必可学以叅赞为不足异而勿半涂而废始乎民终乎辰圣学备矣中庸曰夫妇之愚可以与知则民之谓也及其至也察乎天地则辰之谓也论语曰下学而上达下学者民之谓也上达者辰之谓也子辰勉之哉

　　三鱼堂文集巻三
　　钦定四库全书
　　三鱼堂文集卷四
　　赠内阁学士陆陇其撰
　　杂著
　　读孔子家语
　　家语致思篇孔子曰季孙之赐我粟千钟也而交益亲自南宫敬叔之乘我车也而道加行故道虽贵必有时而重有势而后行微夫二子之贶财则丘之道殆将废矣此一条必有为言之也犹孟子所谓虽有智慧不如乘势虽有镃基不如待时云尔亦就夫时势之合义者言之耳若不问义而但求时势将何所不至耶孔子之道虽大行不加焉穷居不损焉岂必待季孙之粟南宫之车而后不废耶岂粟与车遂能操道之权耶饭疏饮水菜色陈蔡道何尝废也
　　读正防太虚条
　　正防云由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名朱子谓太虚便是太极圗上面一圆圏气化便是隂静阳动此是总说合虚与气有性之名有这气便有这理合性与知觉有心之名知觉又是那气之虚处此二句就人上说本只是一个太虚渐细分说得密耳九峰蔡氏曰横渠四语只是理气二字而细分由太虚有天之名即无极而太极之谓以理言也由气化有道之名即一隂一阳之谓道之谓以气言也合虚与气有性之名即继之者善成之者性之谓以人物禀受而言也合性与知觉有心之名即人心道心之谓以心之体而言也以朱子九峰之言观之则知张子此四语备一篇太极圗说之意由太虚有天之名是指太极之不杂乎隂阳者言之所谓一故神也由气化有道之名是指太极之不离乎隂阳者言之所谓两故化也下二句则是无极之真二五之精妙合而凝以下之事横渠此条之意本极精密近思録不载者岂以其变太极为太虚恐滋学者之惑欤葢程子尝言子厚以清虚一大名天道是以器言非形而上者朱子亦尝言正防说道理处如太和太虚虚空云者止是说气愚按张子非不知理气之辨者程子朱子亦非病张子不知理气之辨也特以其言似止说气辞未达意耳观其论虚空即气云不可谓虚能生气亦不可谓万象为太虚中所见之物葢惟恐人以虚空为道而深破其说谓虚皆是实虽若以气言而理在其中也但濓溪分气为二曰动曰静而太极在其中不离乎动静亦不杂乎动静横渠分气为二曰虚曰气而以太虚为不杂之太极太和为不离之太极所以朱子谓其落在一边辞不达意以此故耳语类载此条谓其议论极精密又谓其有未莹处此固不足为横渠病若夫所谓气聚散于太虚犹冰凝释于水朱子谓其流乃是个大轮回此则与程朱不可合者也
　　读朱子白鹿洞学规
　　朱子白鹿洞学规无诚意正心之目而以处事接物易之其发明大学之意可谓深切着明矣葢所谓诚意正心者非外事物而为诚正亦就处事接物之际而诚之正之焉耳故传释至善而以仁敬孝慈信为目仁敬孝慈信皆因处事接物而见者也圣贤千言万语欲人之心意范围于义理之中而已而义理不离事物明乎白鹿洞学规之意而凡阳儒隂释之学可不待辨而明夫子告颜渊克已复礼而以视听言动实之其即朱子之意也夫
　　读朱子告郭友仁语
　　考亭渊源録一条郭友仁德元告行先生曰人若于日间闲言语省得一两句闲人客省得一两人也济事若浑身都在闹塲中如何用工人若逐日无事有见成饭吃用半日静坐半日读书如此一二年何患不进高忠宪纂朱子节要亦载此条愚按德元曾学禅此语系德元所记恐失其真观朱子答刘淳叟云某旧见李先生尝教令静坐后来看得不然只是一个敬字好方无事时敬于自持及应事时敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无时不存又答潘子善云云可见朱子未尝教人静坐况限定半日哉愚故谓德元所记恐失其真几亭陈氏以此二语为朱子教人之法误矣或疑程子见人静坐便叹其善学朱子于复卦象注曰安坐以养微阳也是言初动之时宜静也于咸卦初爻注曰此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也是言方动之际宜静也于太极图注曰圣人全动静之德而尝本之于静是言未动之先宜静也程朱何尝不言静不知程朱固未尝不言静而未尝限定半日且其所谓静者皆是指敬非如学禅者之静又恐敬之混入于禅也而申言之曰略绰提撕夫敬犹恐其有病也而况专言静乎
　　读象山对朱济道语
　　象山对朱济道言收拾精神自立主宰当恻隠时自然恻隠当羞恶时自然羞恶愚按言收拾精神何如言敬敬则主于存天理收拾精神则自私自利而已主于自私自利则虽畧绰提撕如朱子犹非正学而况其所谓收拾者不免如观心说之所讥耶大抵象山阳明景逸念台皆是收拾精神一路工夫但象山主静阳明则不分动静景逸主静念台则分动静象山阳明都不要读书穷理景逸念台则畧及于读书穷理象山阳明则指理在心外景逸念台则指理在心内究竟则一辙
　　读东莱博议
　　东莱论管仲云王道之外无坦途举皆荆棘仁义之外无功利举皆祸殃此与董江都正谊明道之言正相为表里合二公之言方尽得孟子首章之意
　　读离骚
　　离骚就重华而陈词一段因女嬃讥其婞直而欲求中正之道下叩阍一段则欲以中正之道感君求女一段则欲以中正之道求贤而一则结之曰世溷浊而不分兮好蔽贤而嫉妒一则结之曰世溷浊而嫉贤兮好媲美而称恶则非特婞直不可行即中正之道亦不可行矣
　　读通考
　　读通考载何基字子恭州金华人师黄干告以必有真实心地刻苦功夫而后可基悚惕受命年八十一卒諡文定按何黄金许之书皆不可不看而文定所着学庸发挥大传啓防发挥通书近思録发挥及文集尤要紧
　　读纲目
　　宋元嘉十年魏陆俟尝为怀荒镇大将未期岁高车诸莫弗讼俟严急无恩复请前镇将郎孤魏主征俟还以孤代之俟既至言曰不过期年郎孤必败高车必叛魏主怒切责之明年诸莫弗果杀郎孤而叛魏主大惊立召俟问之俟曰髙车不知上下之礼故臣临之以威制之以法欲以渐训导使知分限而诸莫弗恶臣所为讼臣无恩称孤之美臣以罪去孤获还镇悦其称誉益收名声专用寛恕待之无礼之人易生骄慢不过期年无复上下孤所不堪必将复以法裁之如此则众心怨怼必生祸乱矣魏主笑曰卿身虽短思虑何长也即日以为散骑常侍纲目特笔书之葢美俟也按郎孤前之用寛恕似孔子所谓寛以济猛后之以法裁似孔子所谓猛以济寛然以此败者何也是非寛猛之过用寛猛而不知分寸之过夫所谓寛以济猛者岂可便一于寛所谓猛以济寛者岂可便一于猛矫枉过正因噎废食此孤之所以败而岂寛猛之咎哉且寛者德教之谓董生所云任德教而不任刑者是也非德教而但言寛岂圣贤所谓寛耶其后羽林虎贲作乱杀将军张彛胡太后止斩凶强者八人亦似合于殱厥渠魁之道而卒以酿乱亦此类也夫
　　宋元嘉二十二年魏诏中书以经义决疑狱发明云元魏之好尚如此其亦异乎防古之所为此纲目所以予之按明儒之摈元纲目之予魏固各有其义焉难以执一论也尹氏得之矣
　　读宋史
　　看书不可只见一边如宋史云陈渊入对论比年以来颁赉赐与之费太过周官惟王及后世子不防说者谓不得以有司之法治之非周公作法开后世人主侈用之端也臣谓冢宰以九式均节财用有司虽不防冢宰得以越式而论之若事事以式虽不防犹防也臣愿自今锡赉三省得以共议户部得以报奏则前日之息矣此可见王安石之徒讲周礼都只见一边所以成病痛
　　学者当自省气质偏处用力变化宋史载李方子字公晦性端谨纯笃初见朱子谓曰观公为人自是寡过但寛大中要规矩和缓中要果决遂以果名斋此可谓能自变化者若李道传字贯之卧榻屏间大书唤起截断四字此又是变化气质之要法即所谓慎独也
　　朱子门人李燔字敬子尝曰仕宦至卿相不可失寒素体学者常将此语玩味便觉一切纷华靡丽俱不足慕朱门黄干李燔并称而传不言燔有著述此二句便可当一篇大文字
　　读金史世宗本纪
　　金史大定十三年上谓宰臣曰防宁乃国家兴王之地自海陵迁都女直人寖忘旧风朕时尝见女直风俗迄今不忘今之宴饮音乐皆习汉风葢以备礼也非朕心所好东宫不知女直风俗苐以朕故犹尚存之恐异时一变此风非长久之计甚欲一至防宁使子孙得见旧俗庶几习效之又上御睿思殿命歌者歌女直词顾谓皇太子及诸王曰朕思先朝所行之事未尝暂忘故时听此词亦欲令汝辈知之汝辈自幼惟习汉人风俗不知女直纯实之风至于文字语言或不通晓是忘本也汝辈当体朕意至于子孙亦当遵朕教诫也按世宗之言可谓不忘本矣有周公豳风七月之遗意焉然周公不忘豳俗至于制礼作乐则监视夏殷不纯用陶穴陶复之旧葢文质得中然后为久安长治之道世宗所谓汉风乃汉人后进之礼乐耳以为不足学固矣何不反而求之先王文质得中之道乃沾沾于防宁旧习哉至于明昌承安之际文物粲然如一拜仪也公服则用汉拜若便服则各用本俗之拜可谓损益得宜矣特不能扩而充之且婢宠擅朝而金源氏从此衰非习汉人风俗之过也扬雄所谓秦之有司负秦之法度秦之法度负圣人之法度若金源氏可谓负汉人之法度矣
　　读金史章宗本纪
　　金章宗明昌四年东京路副使王胜进鹰遣谕之曰汝职非轻民间利害官吏邪正略不具闻而乃以鹰进此岂汝所职也后毋复尔呜呼金之盛时其君勤恤民隠如此然自明昌而后日衰而况纵欲不顾者乎
　　读金史哀宗本纪
　　史臣赞曰金之初兴天下莫强焉太祖太宗威制中国大槩欲效辽初故事立楚立齐委而去之宋人不竞遂失故物熈宗海陵济以虐政中原觖望金事几去天厌南北之兵挺生世宗以仁易暴休息斯民是故金祚百有余年由大定之政有以固结人心乃克尔也章宗志存润色而秕政日多诛求无艺民力浸竭明昌承安盛极衰始至于卫绍纪纲大坏亡征已见宣宗南渡弃厥本根外狃余威连兵宋夏内致困惫自速土崩哀宗之世无足为者皇元功德日盛天人属心日出爝息理势必然区区生聚图存于亡力敝乃尽可哀也矣虽然在礼国君死社稷哀宗无愧焉按金源盛衰之故前之暴后之壊无足言者独大定明昌之间一代极盛之时也所以固其根本贻谋百世者较之三代汉唐相去逺焉读食货志大槩可知何怪其不永哉观幽兰轩之事者追源于世宗章宗之世可也
　　读金史完颜奴申传
　　金史完颜奴申传曰哀宗北御以孤臣弱卒托之奴申阿不二人可谓难矣虽然耶墨有安平君玉壁有韦孝寛必有以处此又曰金自南渡之后为宰执者往往无恢复之谋临事相习低言缓语互相推让以为养相体每有四方灾异民间疾苦将奏必相谓曰恐圣主心困事至危处輙罢散曰俟再议已而复然或有言当改革者輙以生事抑之故所用必择愞熟无锋铓易制者用之每北兵压境则君臣相对泣下或殿上发长吁而已兵退则大张具防饮黄阁中矣因循茍且竟至亡国按金之用人采唐宋之法特重科目然其末也风气至于如此岂非知科目之名而不知科目之实欤
　　读金史礼志
　　金史明昌五年陈言者谓叶鲁谷神二贤创制女直文字乞各封赠名爵建立祠庙令女直汉人诸生随拜孔子之后拜之礼官言前代无创制文字入孔子庙故事诏令依苍颉立庙于厔例官为立庙于上京按创制文字可入孔庙则李斯王次仲久在两庑矣礼官之言有以也夫
　　读金史食货志
　　金制夏税六月止八月秋税十月止十二月为初中末三限泰和五年章宗谕羣臣曰十月民获未毕遽令纳税可乎改秋税限十一月为初又以陜西诸处地寒稼穑迟熟夏税限以七月为初呜呼金取民之制亦烦苛矣然所谓二月卖新丝五月粜新谷则犹无之自明季以来急征法行求如金制不可得焉民奈何其不病哉