三鱼堂文集

　　国家既尊
　　高皇帝而殷荐于南郊必尊
　　章皇帝而侑享于明堂则当折而论定者此其一也礼曰周之始郊其月以日至其日用上辛则郊之用辛古有定论矣后儒徒泥日至之文而不考用辛之义遂使对越上仪行于闭关不省之侯则当折而论定者此又其一也夫既有以定其分合之议又有以尽其配享之文正其上辛之吉则郊祀之礼庶乎万世不易而承天子民之道胥于是焉在矣
　　经学
　　六经者圣人代天地言道之书也六经未作道在天地六经既作道在六经自尧舜以来众圣人互相阐发至
　　孔子而大备不幸火于秦微言大义几于湮没至汉兴诸儒索之于烬煨之余得之于屋壁之中收拾残编断简相与讲而传之于是言六经者以为始于汉矣然汉儒多求详于器数而濶略于义理圣人之遗言虽赖之以传而圣人之精微亦由之而湮歴唐及宋至濓洛关闽诸儒出即器数而得义理由汉儒而上遡洙泗然后圣人之防昭若白日而六经之学于是为盛是故汉宋之学不可偏废者也然其源流得失不可不辨矣辨其源流犹易辨其得失则难辨汉儒之得失犹易辨宋儒之得失则难欲辨源流取两汉儒林传及伊洛渊源録考亭渊源録阅之一展巻而昭昭矣易之始于田何分为施孟梁丘而定于王弼又定于程传朱本义也书之始于伏生分为欧阳大小夏候而定于孔安国又定于蔡九峰也诗之分为齐鲁毛韩而定于郑康成又定于考亭集传也春秋之分为公羊谷梁左氏而定于何休范甯杜预又定于胡文定也三礼之始于高堂生戴圣刘歆而定于郑康成又定于朱子之仪礼经传通解也汉宋两代之儒折角夺席于千有余年之闲者可歴歴数诸掌也若论其得失则必有高于诸儒之识然后可辨诸儒之惑有大于诸儒之力然后可以断诸儒之误即未能大且髙而不甚相逺然后能窥其堂奥而见其精髓程子所谓身在堂下焉能辨堂上之是非此与徒辨其源流者难易悬殊矣然而辨汉儒犹易辨宋儒则难者汉儒之所争者不过郊坛之分合禘祫之大小明堂世室之制臯库雉应之位祥禫之月日律吕之上下皆有迹可寻有数可稽故虽烦而易究至于宋儒之所争者每在于太极之动静先天之顺逆理气之离合知行之先后其得者足以救汉儒之支离其失者遂入于佛老之虚无一字之误认而学术由之而顿变一言之谬解而风俗由之而尽移易所谓失之毫厘差以千里者非好学深思不能辨也然愚谓此不难辨先儒固有定论矣自尧舜而后羣圣辈出集羣圣之大成者孔子也自秦汉而后诸儒辈出集诸儒之大成者朱子也朱子之学即孔子之学故黄勉斋蔡西山之徒从之于前眞西山魏鹤山之徒从之于后无异词也在元则许平仲呉草庐从之在明则薛文清胡敬斋曹月川罗整庵从之无异词也自姚江之学兴而目之为支离指之为影响甚且诋之为杨墨而学者遂惑于所从然其也至于流俗败坏人心陷溺天下崩溃其明效大验亦可覩矣故愚尝谓今之论学者无他亦宗朱子而已宗朱子者为正学不宗朱子者即非正学汉儒不云乎诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使并进然后统纪可一而法度可明今有不宗朱子之学者亦当絶其道勿使并进朱子之学尊而孔子之道明学者庶乎知所从矣
　　道统
　　天下之盛衰自道统之明晦始君子之欲维持世教者亦必自辨道统始唐虞三代之世其道不待辨而明者统出于一也唐虞三代而后不辨则不明者统散于下也故董子曰诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使并进然后统纪可一而法度可明居今之世而不明道统之所自在上者何以为临民出政之本在下者何以为立身行已之方乎今日道统之辨遡其源则本于洙泗而求其要则必宗于宋儒洙泗之学晦而道统息矣宋儒之学晦而洙泗之统息矣明自洪永以后迄于成其君相之所奉以为政学士之所禀以为式曷尝不宋儒是兢兢哉故其治隆俗古夐絶汉唐无何异端纷出持身者流入于晋魏讲学者迷溺于佛老以方正为迂阔以传注为尘腐教弛俗败而宗社随之生尝推论及此未尝不叹息痛恨于嘉隆以来诸儒也今国家方表章圣学而执事以道统下询且殷殷于有宋诸君子也此眞知天下之本务者矣生请因明问而极言之自宋以前非无发明洙泗之传者也然或语焉而不详或驳焉而不纯荀卿之僻陋也杨雄之艰深也文中子之昧于进退也其不得与道统之传固无论矣最高者莫如汉之董生唐之韩子然董知正谊明道之防矣而不免杂于隂阳韩知道徳佛老之辨矣而不免昧于性善向非周程张邵朱六子者崛起于宋室则道统或几乎息后之人虽欲闻洙泗之传其孰从而辨之故夫此六子者非特有宋一代之光实千百年道统絶续之所系也若论其先后难易则周子倡之于百家异同之时而有廓清之难朱子集之于统绪未一之日而有会通之难二程张邵倡和发明于邪正未判之际则有翼戴之难是六子之统有先后而未尝有难易也论其始终同异则周子主理而理即数之所起邵子主数而数即理之所寓明道寛和而寛和之中未尝无严厉伊川严厉而严厉之中未尝无寛和露才者张子也而才要本于敬则其才为张子之才而非一切浮竞之才主敬者朱子也而敬自发为才则其敬为朱子之敬而非曲学小儒之敬是六子之学有始终而未尝有异同也但非周程张邵则洙泗之学不明非朱子则周程张邵之学不明故生以为汉之世当尊孔子而今之世当尊朱子朱子者周程张邵所自发明而孔子之道所自传也尊朱子即所以尊周程张邵即所以尊孔子尊孔子而非孔子之术者皆絶其道勿使并进尊朱子而非朱子之说者皆絶其道勿使并进四书五经之注固学者所当奉以为式不敢稍叛矣而凡太极图通书东西铭皇极经世诸书为朱子所表章者皆列于学宫俾学者肄而习之而又选敦厚有道术者为之师表使之不惟诵其言且法其行如是则天下晓然知宋儒之学为天下之正学为洙泗之眞传而向之嘉隆以来之学得罪于圣教得罪于国家有君国子民莅官临政之志者当摈而絶之不可稍有入焉者也将见濓洛关闽之儒接迹于世而凡一切章句之习异端之诬不待痛斥而息矣道统明而国家无疆之休从此出矣愚生窃有望焉
　　防学
　　帝王之取士也考之以言试之以功不以功则人之能否不可得而见不以言则人之愚智不可得而辨此对防之制所以古今不可易也虞书曰敷纳以言又曰敷奏以言此即对防之始矣但其时有防之实无防之名至汉鼂错公孙董仲舒之徒以防显于时世遂谓对防始于汉其实非也防之体与奏疏相为表里自其立朝之时因事上献者则谓之疏自其进身之始承问敷对者则谓之防就汉言之如贾山之陈至言贾谊之论治安此疏也即防也若鼂错公孙董仲舒所对此防也即疏也对防之制诚古今不可易乎今
　　皇上罢黜八股特崇防学此直上法唐虞非特为汉唐所为而已然欲收防之益必去防之欲收其益而不去其则将羣而为剽窃为空疏为杂霸为迂阔如执事所虑者虽然愚以为此不足虑也但在主试者严去取辨眞伪则其自去矣何则士之所以为剽窃者以剽窃之售也剽窃之所以售者以其似于淹博也夫剽窃
　　之与淹博易明也淹博之文出入今古而不嫌其烦究极天人而不嫌其奥钜细毕陈精粗悉备而不嫌其杂剽窃者窃其貌不能窃其神饰于此不能不露于彼迥然不侔也诚有以辨之而去取之则淹博者出矣淹博者出则剽窃者退矣而何有于剽窃之士之所以为空疎者以空疎之售也空疎之所以售者以其似于清通也夫空疎之与清通易明也清通之文浅言之而自深质言之而自文粗言之而自精空疎者举其一不知其二见其偏不知其全迥然不侔也诚有以辨之而去取之则清通者出矣清通者出则空疎者退矣而何有于空疎之士之所以为杂霸为迂阔者以杂霸迂阔之售也杂霸迂阔之所以售者以其似通达似正直也夫杂霸之非通达迂阔之非正直易明也通达之言必依仁义而杂霸则刻核而已正直之论必切时宜而迂阔则尘腐而已迥然不侔也诚有以辨之而去取之则通达正直者出而杂霸迂阔者退矣何有于杂覇迂阔之愚故曰此皆不足虑也若夫愚之所虑则有在矣夫士之抱所学以进献于上者非徒贵明其理又贵养其气气不壮则虽有积学鸿儒退缩而不敢言何自而陈于上上之人又何自而收其益乎欲养其气则必释其所忌使之无所疑畏然后其气壮而其言得以自尽士气壮而言尽然后
　　朝廷有以收其益而不至为无用之虚名愚观今天下之士犹不能无所讳忌对防之际往往务合上意上之所是防亦是之上之所非防亦非之要以得第而止而主试亦兢兢磨勘是惧一有所触不敢复登如此则气何由得壮而言何由得尽乎故愚以为今日防学之不惟患其剽窃也患在有眞实之见而不敢陈不惟患其空疎也患在有精详之识而不敢献不惟患其杂霸迂阔也患在有正大切直之言而不敢进
　　圣人在上而天下不得尽其所欲言是岂独一防学之得失哉窃恐自兹以往相习成风苟合取容何所不至故愿
　　皇上以大开言路为取士之本苟有益于国家勿嫌其戅苟有裨于民生勿恶其直虽有小疵勿轻弃之以养其敢言之气虽有可疑勿深督之以劝夫能言之人朝廷有悬鼗止辇之风则天下以缄黙为羞公卿有折槛引裾之节则四方以阿谀为辱天下之士晓然知
　　皇上无所忌讳莫不奋而思进其所学气壮而言尽而主试亦得以取其忠直无所屈折今日能直言得失于风檐寸晷之闲他日即能直言得失于堂陛森严之地今日之防即他日之奏疏行见臯防之典谟伊周之训诰将出而共助
　　皇上无疆之治区区汉之董贾宋之欧苏何足并驱方驾也哉
　　弭盗
　　古今弭盗之术无他治于既炽之日不若治于未炽之先絶于既萌之日不若絶于未萌之先何则盗之初固
　　吾民耳民非乐为盗也衣食之不给赋役之不时礼义之不知夫是以陷于盗而不能自免使其未为盗之先上之人有以引之于礼义使无迫于饥寒而无困于赋役则天下安有所谓盗哉故善弭盗者不于其终于其始不于其着于其微唐虞之诘奸宄周官之严守望固弭盗也稷以播谷契以明伦者亦弭盗也司徒教稼穑酂长趋耕耨者亦弭盗也用力不过三日起役无过一人者亦弭盗也不足有补不给有助其于恒赋用其一缓其二者亦弭盗也家有塾党有庠术有序使其父与父言义子与子言孝少而习焉其心安焉者亦弭盗也唐虞三代所以化行俗美外户不闭者以其弭于未盗之先有此具耳三代以下则不然上之人平居固非能教其民也所尚者虚名也固非能安利其民也所急者赋税也幸而歳丰无事则坦然四顾以为盗赋无自而有一遇水旱之灾饥寒无知之民蹶然而起不可禁止待其既起然后设兵以御之责官以诘之勦以威之抚以怀之申保甲以防之严缉捕以求之惩积窝以絶之此数者非不可以靖雈苻清潢池然孰非吾民不能使之安其生及防乎罪然后从而区处之乎故前史所载龚遂虞诩张纲李崇之徒其弭盗之功非不啧啧人口然愚尝鄙之以为非盛世之事也今天下一统海不扬波可谓治平矣而江浙之闲政烦赋重歳书大有而藜藿不充者比比也吾君吾相可不为之所乎故愚以为天下有不足忧者有大可忧者兵不能御盗不足忧官不能诘盗不足忧勦抚不得其方不足忧保甲不行缉捕不严积窝不惩不足忧教化不敦大可忧税敛日增大可忧农桑不登大可忧所谓不足忧者非谓其无关于天下也数者之不理一盗未获止一盗耳一方未靖止一方耳若夫起于一盗而有不止一盗之势起于一方而有不止一方之势此则所谓大可忧者矣是故教化不可不敦也教化者非必如古学校之制率草野之民尽教以师儒也但在
　　朝廷示之以义申之以礼使知货利为轻廉耻为重则风俗之淳可计日而俟矣税敛不可不薄也薄之者非必如古蠲租减额也但在寛其期限勿使今歳而完来歳之粮絶其侵渔勿使加耗而半正供之额则憔悴之民可安枕而卧矣农桑不可不劝也劝之者非必如古省耕省敛也但使农夫红女恒尊于富贾豪胥无扰之以非时之役无加之以非罪之刑则污莱之区自不令而垦矣诚如是民何乐而为盗万一有之则所谓自作不典者也所谓凡民罔弗憝者也所谓天降威者也夫然而兵以御之可也官以诘之可也或剿之或抚之或申保甲严缉捕惩积窝以治之可也欲兵之御盗而不为盗则在制之以良将欲官之诘盗而不讳盗则在纠之以督抚勦可施于渠魁而不可施于脇从抚可宥其生而不可滥以恩申保甲严缉捕惩积窝可以诘奸民而不可以扰良民此弭于既形之法也夫既有以弭于未形之前复有以弭于既形之后而世不登于唐虞人不跻于三代闾里犹有緑林之警往来犹有暴客之处未之前闻
　　东南水利
　　治水于东南与治水于西北异治水于今日之东南与治水于昔日之东南又异西北多平原广野阡陌之制久废沟洫之制久湮欲疏而导之也难东南一泽国也无地非水无地不可行水浚而通之易耳昔之东南声教犹未尽通也疆域犹未尽一也疏于此者不能不塞于彼疏于一时者不能不湮于异日今之东南皆一王之版图也疏瀹排决惟上所令耳然则今日兴东南之水利以为农桑之本者亦在乎
　　朝廷加之意而良有司奉而行之耳非烦八年四载之劳也生请因明问而极言之生闻地利无盛衰也政教之所详则盛政教之所略则衰秦汉以前西北盛而东南衰者其政教略于东南而详于西北也晋宋以来西北衰而东南盛者其政教略于西北而详于东南也自汉季迄于六朝中原多故而江左偏安贤士大夫皆尽力于东南则其势始盛唐之季也李氏钱氏保安而休息之则其势又盛宋自建炎以来其君臣尽力而经营者东南数州也则其势又盛然则地利岂有常哉朝廷诚加意于生民而务博其农桑时缉其隄防而疏浚其沟渠则天下一也何旷废之虞而东南西北之异哉若今浙西诸郡歳苦淹潦者生以为此疏凿之不时经画之未详耳浙西之利害在震泽震泽之通塞在三江三江者震泽之咽防而江旁诸浦则又三江之肘腋也顾昔之为江者三而今则仅存淞江矣昔之为浦者三十有六而今则仅存白茅黄浦诸浦矣其已塞者未易修举其仅存者时浚而疏之亦宜不至于大患也前代治东南之水者宋莫详于郏亶单锷而明莫详于夏原吉郏亶主于筑隄捍田而单锷主于涤源濬流亶之说可以防一时之害而锷之说可以规百世之利故急则宜从亶而缓则宜从锷二者相时而举之可也至于原吉之相地利濬诸浦民不劳而功不废此非尤近事之可举者乎然此不过就东南论东南耳若欲兴万世之利而建久安长治之业则执事所举虞文靖之防不可不急讲矣夫三代之世未闻取给于东南也而汉唐以来始以东南之粟食西北之士既有转输之苦又有不虞之忧此可不为之虑哉故生以为文靖之防其利有五西北获一石之粟东南省数石之费利一沟洫既成水有所泄外可以防海患而内可以防河患利二阡陌既成宼盗不能驰骤利三江淮有警无咽防之虑利四由畿甸而推之河北由河北而推之关陜上下殷富南北同风利五诚如是则成周三十年之通西汉粟红贯朽之盛可计日而俟矣岂惟东南之人实受其赐也哉