性命圭旨

　　神丹入口寿无穷也。

　　故老子修之是为道祖。

　　许宣平曰：

　　神居窍而千智生，丹入鼎而万种化。

　　陈虚白曰：

　　我初凝结圣胎时，百脉俱停气不驰。

　　施肩吾曰：

　　天人同一气，彼此感而通。

　　阳自空中来，抱我主人翁。

　　然我既得灵丹入鼎矣，而内外交修，炼之而复炼之，而必至于天地合德，则太虚中自然有一点真阳以与我之灵丹合而为一。盖吾身之灵感天地之灵，则内真外应，浑然混合。

　　金碧经云：磁石吸铁，隔碍潜通。大同此意。这段功夫全以至静为主。

　　老子云：人能常清静，天地悉皆归。当其两阳乍合，圣胎初凝，必须常常觉照，紧紧护持。如小龙之乍养珠，似幼女之初怀孕。牢关神室，不可使之渗漏。

　　故太白真人曰：固济能不泄，变化在须臾。更于一切时中，四威仪内，时时照顾，念念在兹，混混沌沌，如在母胞，终日如愚而不违，不久须臾间断也。

　　葛仙翁云：

　　息息归中无间断，天真胎里自凝坚。

　　张用成云：

　　一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

　　石得之云：

　　将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。

　　赵缘督云：

　　神丹飞落黄金室，婴儿降生极乐国。

　　吕纯阳云：

　　刀主饵了丹书降，跳出尘笼上九天。

　　朱文公云：

　　刀圭一入口，白日生羽翰。

　　李清庵云：

　　一颗宝珠吞入腹，作个全真仙眷属。

　　陈希夷云：

　　邈无踪迹归丹房，潜有机关结圣胎。

　　薛紫贤云：

　　四象包含归戊己，辛勤十月产婴孩。

　　悟真篇云：

　　果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

　　醉中吟云：

　　宝珠笑舞辞天谷，才脱胞胎又入胎。

　　张紫阳云：

　　婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。

　　吕纯阳云：

　　天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。

　　白玉蟾云：

　　鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳始分。

　　俞石涧云：

　　虎啸一声龙出窟，鸾飞凤舞入金城。

　　群仙珠玉云：

　　一粒餐兮天地寿，死生生死不相干。

　　张紫阳云：

　　相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕身。

　　钟离翁云：

　　胎内婴儿就，勤加温养功。时时照丹房，刻刻守黄中。

　　陈泥丸云：

　　男儿怀孕是胎仙，只为蟾光夜夜圆。夺得天机真造化，身中自有玉清天。

　　陈抱一云：

　　大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。

　　玄奥集云：

　　阆苑蟠桃自熟时，摘来服饵莫教迟。几回下手潜偷处，无限神仙总不知。

　　龙眉子云：

　　形如雀卵团团大，间似骊珠珠珠圆。龙子脱胎吞入口，此身已证陆行仙。

　　紫虚真人云：

　　初炼还丹须入室，妇人怀孕更无殊。圣胎凝结圆成后，出入行藏岂有拘。

　　白紫清云：

　　和将戊己作丹妒，炼得红丸化玉酥。慢守火符三百日，产成一颗夜明珠。

　　张真人赠白龙洞主歌云：

　　从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎存入口，不觉凡身已有灵。

　　白玉蟾云：

　　怪事教人笑几回，男儿今也会怀胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。

　　黄元吉云：

　　鼎内金丹灿烂光，无由摘尔到黄房。忽然夜半天风便，吹送灵儿归故乡。

　　陈翠虚云：

　　道要无中养就儿，个中别有真端的。都缘简易妙天机，散在丹书不肯泄。

　　王重阳云：

　　闲中偶尔到天台。忽见霞光五色开。想是金丹初变化，取归鼎内结婴孩。

　　上阳子云：

　　玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。驰骋英雄吞一粒，男儿怀了一年胎。

　　陈致虚云：

　　饥餐渴饮困来眠，一道分明体自然。十月圣胎完就了，一声霹雳出丹山。

　　至于释教教人亦不外此。如楞严经曰：行如佛同受佛气，分如中阴身自求。父母阴信冥通入，如来种名生贵住。既游道胎，亲奉觉乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增长，名不退住，十身灵相，一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王。世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。夫入如来种者，以种性而为如来之种子，以自造化如来也。故曰道胎，又曰觉乳，其与妇人之乳儿，玄门之胎仙，亦何以异？及至形成出贻，亲为佛子，岂不是真人出现，大神通从此，天仙可相贺耶？

　　盖丹书梵典，皆有次序口诀，但人不知。而蓦直看过去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此数条表而出之，以引古之是而证今之非也。

火候（火候崇正图、长养圣胎图）

　　火候最秘，圣人不传，令则露之。药非火不产，药熟则火化矣。火非药不生，火到则丹成矣。且火候之奥，非可一概而论。

　　故未得丹时，须借武火以凝之，既得丹时，须藉文火以养之。文火者。结实之火也。其养之法，节其寒温消息是也。

　　故参同契曰：候视加谨慎，审察辨寒温。审其火之未燃也，须藉巽风以吹之。察其火之既燃也，须资神水以活之。若太过，则损之；若不及，则益之，俾得中和而无火燥、火寒之病矣。

　　盖火之寒燥，全在意念上发端。

　　陈虚白曰：念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息绵绵，圆明觉照，常自惺惺，此长养圣胎之真火候也。

　　故白玉蟾曰：

　　采药物于不动之中，行火候于无为之内。

　　张三峰曰：

　　以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。

　　刘海蟾曰：

　　兀兀无为融至宝，微微文文养潜龙。

　　张紫阳曰：

　　自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。

　　又曰：

　　谩守药炉着火候，但安神息任天然。

　　此四翁乃列仙中之铮铮者，皆以天然真火、自然妙用而成无上至真之道。又何尝用卦爻斤两，年月日时哉？

　　今时之人，错会仙师本意，泥象执文，认指为月，而必欲推算卦体之策数，求合卦书之阴阳。吾恐终身役役，而不见其成功，倏然疲毙，而不知其归处。

　　岂不见张平叙云：

　　此中得意须忘象，若究群爻谩役情。

　　高象先云：

　　昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。

　　陈冲素云：

　　火虽有侯不须时，些子机关我自知。

　　彭真一云：

　　从来真火无形象，不得师传亦大难。

　　萧子虚云：

　　药物调和，悟者甚易。火候消息，行之恐难。

　　一十月功夫存杳杳绵绵之息，三万年气数在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在在丹鼎之珠。此珠复还，驾动河车。离尘世尾闾之海，移居天谷上昆仑蓬岛之山。前数句谓成丹之时脱胎而入日，末一句谓功成之后脱胎而出壳，中间两句谓温养子珠，长养圣胎。

　　张三峰曰：

　　年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。

　　白紫清曰：流俗浅识。未学凡夫岂知元始天尊与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也。又岂知山河大地与蠢动含灵，时时行火候而无暂助，火候愈行而不歇也。神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也。真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。

　　陈虚白曰：火候之要，尤当以真息求之。

　　丘长春曰：一念不离方寸是真空。此养胎之真火也。夫真火者，我之神也，而与天地之神、虚空之神同其神也。真候者，我之息也，而与天地之息、虚空之息同其息也。

　　左元放曰：

　　火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息居丹扃，调变先天接后天。

　　王重阳曰：

　　圣胎既凝，养以文火。安神定息，任其自如。

　　此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。

　　予于是而知神息者，火候也。而孟子之所谓勿忘勿助、老氏之所谓绵绵若存、释氏之所谓不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。

　　故曰：

　　神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。

贞集

性命双修万神圭旨第七节口诀

婴儿现身出离苦海

（婴儿现形图、出离苦海图）

（内附真空炼形法则）

　　前面火候已足，圣胎已圆，若果之必熟，儿之必生，弥历十月，脱出其胞。

　　释氏以此谓之法身，又曰实相。玄门以此谓之赤子，又曰婴儿。婴儿当移胎换鼎之时，跃然而出，潜居气穴之间，又重开一混沌也。

　　盖此穴原是神仙长胎住息之乡，赤子安身立命之处。因是熟境，顺路而归。婴儿既宴坐静室，安处道场，须藏以玄玄，守以默默。始则藉坤母黄芽以育之，继则聚天地生意以哺之。此愿彼应，发迩见远。其中自呼自息，自阖自开，自动自静，自由自在，若神仙逍遥于无何乡，似如来禅定于寂灭海。

　　到此大安乐处，仍须密守关元，无令外缘六尘魔贼所侵，内结烦恼，奸臣所乱。若坐若卧，常施莹净之功。时止时行，广运修持之力。遂得六门不漏，一道常通，真体如如，永固丹基者矣。日夕如此卫护，如此保顾，如龙养珠，如母育子，不可顷刻暂忘，刹那失照。

　　钟离翁曰：

　　孩儿幼小未成人，须藉坤娘养育恩。

　　又曰：

　　已证无为自在心，更须温养保全真。

　　李清庵曰：

　　丹从不炼炼中炼，道向无为为处为。息念息缘调祖炁，忘闻忘见养婴儿。

　　吕纯阳曰：

　　腹内婴儿养已成，且居尘世暂娱情。无端措大刚饶舌，却入白云深处行。

　　盖温养育婴乃作仙之一大事，若养育失调，婴儿就有弃壳离巢之变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出而迷途，遂失舍而无归。

　　故白玉蟾有重整钓鱼杆，再斫秋筠节之叹。

　　上阳子云：

　　既达返还九与七，此即木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出。

　　防护之诀，密固三要为紧。

　　参同契曰：

　　耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。

　　其法是以眼观眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无声色臭味之牵，内无意必固我之累。自然方寸虚明，万缘澄寂，而我本来赤子怡怡然安处其中矣。

　　虽然外固三要，尤要内遣三害。三害者，邪念、烦恼、嗔恚是也。故道觉禅师曰：修此戒定慧，断彼嗅贪痴。盖贪痴易于制伏，唯有嗔毒难降。

　　圣胎诀云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔马。直待火灭烟消，方才归于庐舍。

　　宋儒亦曰：忿火不惩，必有燎原之患，欲水不窒，岂无溃川之灾？

　　圆觉道场修证仪云：一念嗔起，具八方障门，今欲去嗔之法，唯宗老子之日损、周易之惩忿、世尊之觉照。

　　高憎妙普曰：嗔火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别。缘此嗔火非实有体，皆从无名而来。

　　犹宝积经偈云：如钻木出火，要假众缘力。若缘不和合，火终不得生。是不悦意生，毕竟无所有。知声性空故，嗔也不复生。嗔不在于声，亦不身中住。因缘和合起，离缘缘不生。如因乳等缘，和合生酥酪。嗔目性无起，因于粗恶事。愚者不能了，热恼自烧燃。应当如是知，究竟无所有。嗔性本寂静，但有于假名，嗔恚即实际。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。

　　宝积经又云：求自然智破无名壳，则无名变成慧炬，而嗔火化作心灯，嗔之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。

　　佛经云：诸魔平等，烦恼为先。

　　又云：现住菩萨魔，烦恼无所有。

　　文云：智者于苦乐，不动如虚空。善观察烦恼，我我所俱离。

　　又云：无障大悲，观诸众生，所有烦恼皆从虚假妄想而失。知诸烦恼，体性自离。如是随觉，即是菩提。烦恼之性，即菩提性。

　　又云：烦恼境是佛境界，观烦恼性空是正修行。

　　又云：欲除烦恼，当行正念。

　　四祖亦云：一切烦恼业障，本来空寂。

　　细观佛祖经旨大概，谓烦恼性空勿为窒碍，观如梦幻，不用介怀。设使触景情动，如回应声，既应即止。若此，则烦恼尘劳不待断而自灭，胎真赤子弗假修而自灵。

　　又有经云：

　　以智慧剑破烦恼贼，以智慧刀裂烦恼纲，以智慧火烧烦恼薪。

　　僧圆照云：

　　对治烦恼魔，清净常欢喜。

　　庞居士云：

　　谛现四大本空，烦恼何处安脚。

　　晁文元云：

　　身同梦幻非真有，事比风云不久留。既能洞达须刚断，烦恼魔空过即休。

　　张紫阳云：

　　可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神饮。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

　　六祖坛经云：凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

　　故缨珞经云：佛言我从本来不得一法，究竟定意，始知所谓无念。若得无念者，观一切法，悉皆无形，因此得成无上正真之道。

　　又云：世人不能成道而脱生死者，良由妄念为轮回种子耳。

　　盖妄念起处，即是生灾。妄念息处，即是真元。故玄门以止念为本，释教以无念为宗。

　　无念者，为无邪念，非无正念。念有念无即名邪念，不念有无助名正念。念善念恶即名邪念，不念善恶即名正念。乃至苦乐、生灭、取舍、冤亲、憎爱，井名邪念，不念苦乐等是名正念。但事来不受一切处，无心即是无念也。无念之念，谓之正念。