庄子集释

　　【一】【注】因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此必然之符也。
　　　　　【疏】民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负材用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。
　　　　　【释文】《则治》直吏反。
　　【二】【注】夫事藏于彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。
　　　　　【疏】匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显于此，或隐于彼，或工于此，或拙于彼，但当任之，悉事济也。
　　　　　【释文】《匿而》女力反。
　　【三】【注】法者妙事之迹也，安可以迹粗而不陈妙事哉！
　　　　　【疏】法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕筌蹄，故顺陈说故也。
　　【四】【注】当乃居之，所以为远。
　　　　　【疏】义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。
　　【五】【注】亲则苦偏，故广乃仁耳。
　　　　　【疏】亲（虽）〔则〕（一）偏爱狭劣，周普广爱，乃大仁也。
　　【六】【注】夫礼节者，患于系一，故物物体之，则积而周矣。
　　　　　【疏】积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情乖薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。
　　【七】【注】事之下者，虽中非德。
　　　　　【疏】中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺于物，而志行清高，涅而不缁其德也。
　　　　　【释文】《中而不可不高者德也》中者，顺也。顺其性而高也。
　　【八】【注】事之难者，虽一非道，况不一哉！
　　　　　【疏】妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎！
　　　　　【释文】《不易》以豉反。下注同。
　　【九】【注】执意不为，虽神非天，况不神哉！
　　　　　【疏】神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。
　　【一０】【注】顺其（二）自为而已。
　　　　　　【疏】圣人观自然妙理，大顺群物而不助其性分。此下释前文。
　　【一一】【注】自然与高会也。
　　　　　　【疏】能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。
　　【一二】【注】不谋而一，所以为易。
　　　　　　【疏】显出妙一之道，岂得待（显）谋而后说！
　　【一三】【注】恃则不广。
　　　　　　【疏】老经云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。
　　【一四】【注】率性居远，非积也。
　　　　　　【疏】先王蘧庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留！
　　【一五】【注】自然应礼，非由忌讳。
　　　　　　【疏】妙本湛然，迹应于礼，岂拘忌讳！◎俞樾曰：讳读为违。违讳并从韦声，故广雅释诂曰：讳，避也。韦昭注周语、晋语，并曰：违，避也。是二字声近义通。应于礼而不讳，即不违也。郭注曰，自然应礼，非由忌讳，则失之迂曲矣。
　　【一六】【注】事以（礼）〔理〕（三）接，能否自任，应动而动，无所辞让。
　　　　　　【疏】混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。
　　　　　　【释文】《应动》忆升反。
　　【一七】【注】御粗以妙，故不乱也。
　　　　　　【疏】因于物性，以法齐之，故不乱也。
　　【一八】【注】恃其自为耳，不轻用也。
　　　　　　【疏】民惟邦本，本固而邦宁，故恃藉不敢轻用也。
　　【一九】【注】因而就任之，不去其本也。
　　　　　　【疏】顺黔黎之心，因庶物之性，虽施于法教，不令离于性本。
　　【二０】【注】夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。
　　　　　　【疏】物之禀性，功用万殊，如蜣螂转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。
　　　　　　【释文】《物者莫足为也》分外也。《而不可不为》分内也。
　　【二一】【注】不明自然则有为，有为而德不纯也。
　　　　　　【疏】暗自然之理，则浇薄之德不纯也。
　　【二二】【注】不能虚己以待物，则事事失会。
　　　　　　【疏】滞虚玄道性，故触事面墙，谅无从而可也。
　　【二三】【疏】暗天人之理，惑君臣之义，所作颠蹶，深可悲伤。
　　　　　　【校】（一）则字依注文改。（二）世德堂本无其字。（三）理字依世德堂本改。
　　何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；【一】有为而累者，人道也【二】。主者，天道也【三】；臣者，人道也【四】。天道之与人道也，相去远矣【五】，不可不察也【六】。
　　【一】【注】在上而任万物之自为也。
　　　　　【疏】无事无为，尊高在上者，合自然天道也。
　　【二】【注】以有为为累者，不能率其自得也。
　　　　　【疏】司职有为，事累繁扰者，人伦之道。
　　【三】【注】同乎天之任物，则自然居物上。
　　　　　【疏】君在上任物，合天道无为也。
　　【四】【注】各当所任。
　　【五】【注】君位无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。
　　　　　【疏】君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。
　　　　　【释文】《不与》音豫。
　　【六】【注】不察则君臣之位乱矣。
　　　　　【疏】天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。必不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。（夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之也。）（一）
　　　　　【校】（一）夫二仪以下三十七字，系下卷天地篇首二句疏文混入，当删。

卷五上外篇天地第十二
外篇天地第十二【一】
　　　　【一】【释文】以事名篇。
　　天地虽大，其化均也【一】；万物虽多，其治一也【二】；人卒虽众，其主君也【三】。君原于德而成于天【四】，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已（一）矣【五】。
　　【一】【注】均于不为而自化也。
　　　　　【疏】夫二仪生育，覆载无穷，形质之中，最为广大；而新新变化，其状不殊，念念迁谢，实惟均等，所谓亭之也。故云天地与我并生。
　　　　　【释文】《天地》释名云：天，显也，高显在上也；又坦也，坦然高远也；地，底也，其体底下，载万物也。礼统云：天地者，元气之所生，万物之祖也。易说云：元气初分，清轻上为天，浊重下为地。
　　【二】【注】一以自得为治。
　　　　　【疏】夫四生万物，其类最繁，至于率性自得，斯理唯一，所谓毒之也。故又云万物与我为一。
　　　　　【释文】《其治》直吏反。注同，下官治并注亦同。
　　【三】【注】天下异心，无心者主也。
　　　　　【疏】黔首卒隶，其数虽多，主而君者，一人而已。无心因任，允当斯位。
　　　　　【释文】《人卒》尊忽反。
　　【四】【注】以德为原，无物不得。得者自得，故得而不谢，所以成天也。
　　　　　【疏】原，本也。夫君主人物，必须以德为宗；物各自得，故全成自然之性。
　　　　　【释文】《君原》原，本也。
　　【五】【注】任自然之运动。
　　　　　【疏】玄，远也。古之君，谓三皇已前帝王也。言玄古圣君，无为而治天下也，盖何为哉！此引古证今，成天德之义也。
　　　　　【校】（一）赵谏议本已作止。
　　以道观言而天下之君正【一】，以道观分而君臣之义明【二】，以道观能而天下之官治【三】，以道泛观而万物之应备【四】。故通于天地者，德也【五】；行于万物者，道也（一）【六】；上治人者，事也【七】；能有所艺者，技也【八】。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天【九】。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化【一０】，渊静而百姓定【一一】。记曰：「通于一而万事毕【一二】。无心得而鬼神服【一三】。」
　　【一】【注】无为者，自然为君，非邪也。
　　　　　【疏】以虚通之理，观应物之数，而无为因任之君，不用邪僻之言者，故理当于正道。◎家世父曰：言者，名也。正其君之名，天下自然听命焉。故曰名之必可言也，一衷诸道而已矣。
　　　　　【释文】《非邪也》似嗟反。本又作为。
　　【二】【注】各当其分，则无为位上，有为位下也。
　　　　　【疏】夫君道无为，而臣道有事，尊卑劳逸，理固不同。譬如首自居上，足自居下，用道观察，分义分明。
　　【三】【注】官各当其所能则治矣。
　　　　　【疏】夫官有高卑，能有优劣，能受职则物无私得，是故天下之官治也。
　　【四】【注】无为也，则天下各以其无为应之。
　　　　　【疏】夫大道生物，性情不同，率己所以，悉皆备足，或走或飞，咸应其用，不知所以，岂复措心！故以理遍观，则庶物之应备。
　　夫子曰：「夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉【一】。无为为之之谓天【二】，无为言之之谓德【三】，爱人利物之谓仁【四】，不同同之之谓大【五】，行不崖异之谓宽【六】，有万不同之谓富【七】。故执德之谓纪【八】，德成之谓立【九】，循于道之谓备【一０】，不以物挫志之谓完【一一】。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也【一二】，沛乎其为万物逝也【一三】。若然者，藏金于山，藏（一）珠于渊【一四】，不利货财【一五】，不近贵富【一六】；不乐寿，不哀夭【一七】：不荣通，不丑穷【一八】；不拘一世之利以为己私分【一九】，不以王天下为已处显【二０】。显则明【二一】，万物一府，死生同状【二二】。」
　　【一】【注】有心则累其自然，故当刳而去之。
　　　　　【疏】夫子者，老子也。庄子师老君，故曰夫子也。刳，去也，洒也。虚通之道，包罗无外，二仪待之以覆载，万物得之以化生，何莫由斯，最为物本。叹洋洋之美大，以勖当世之君王，可不法道之无为，洗去有心之累者邪！
　　　　　【释文】《夫子》司马云：庄子也。一云：老子也。此两夫子曰，元嘉本皆为别章，崔本亦尔。《覆载》芳富反。《洋洋》音洋，又音详。《不刳》口吴反，又口侯反。崔本作轩，云：宽悦之貌。《而去》起吕反。
　　【二】【注】不为此为，而此为自为，乃天道。
　　　　　【疏】无为为之，率性而动也。天机自张，故谓之天。此不为为也。
　　【三】【注】不为此言，而此言自言，乃真德。
　　　　　【疏】寂然无说而应答无方，譬县镜高堂，物来斯照，语默不殊，故谓之德也。此不言而言者也。
　　【四】【注】此任其性命之情也。
　　　　　【疏】慈若云行，爱如雨施，心无偏执，德泽弘普，措其性命，故谓之仁也。
　　【五】【注】万物万形，各止其分，不引彼以同我，乃成大耳。
　　　　　【疏】夫刻雕众形，而性情各异，率其素分，佥合自然，任而不割，故谓之大也。
　　【六】【注】玄同彼我，则万物自容，故有余。
　　　　　【疏】夫韬光晦迹，而混俗扬波，若树德不异于人，立行岂殊于物！而心无崖际，若万顷之波，林薮苍生，可谓宽容矣。
　　【七】【注】我无不同，故能独有斯万。
　　　　　【疏】位居九五，威夸万乘，任庶物之不同，顺苍生之为异，而群性咸得，故能富有天下也。
　　【八】【注】德者，人之纲要。
　　　　　【疏】能持已前之德行者，可谓群物之纲纪也。
　　【九】【注】非德而成者，不可谓立。
　　　　　【疏】德行既成，方可立功而济物也。
　　【一０】【注】夫道非偏物也。
　　　　　　【疏】循，顺也。能顺于虚通，德行方足。
　　　　　　【释文】《循》音旬，或作修。
　　【一一】【注】内自得也。
　　　　　　【疏】挫，屈也。一毁誉，混荣辱，不以世物屈节，其德完全。
　　　　　　【释文】《挫》作卧反。
　　【一二】【注】心大，故事无不容也。
　　　　　　【疏】韬，包容也。君子贤人，肆于已前十事，则能包容物务，心性宽大也。
　　　　　　【释文】《韬》吐刀反。广雅云：藏也。◎俞樾曰：郭注未得事字之义。事心，犹立心也，言其立心之大也。礼记郊特牲篇郑注曰：事，犹立也。释名曰：事，倳也；倳，立也。并其证也。如郭注，则是心足以容事而非事心矣。吕氏春秋论人篇，事心乎自然之涂，亦以事心连文，义与此同，足证郭注之误。
　　【一三】【注】德泽滂沛，任万物之自往也。
　　　　　　【疏】逝，往也。心性宽闲，德泽滂沛，故为群生之所归往也。
　　　　　　【释文】《沛》普贝反。字林云：流也。《物逝》崔本逝作启，云：开也。《滂沛》普旁反。
　　【一四】【注】不贵难得之物。
　　　　　　【疏】若如前行，便是无为，既不羡于荣华，故不贵于宝货。是以珠生于水，不索故藏之于渊；金出于山，不求故韬之于岳也。
　　【一五】【注】乃能忘我，况货财乎！
　　　　　　【疏】虽得珠玉，尚不贪以资身；常用货财，岂复将为利也！
　　【一六】【注】自来寄耳，心常去之远也。
　　　　　　【疏】寄去寄来，不哀不乐，故外疏远乎轩冕，内不近乎富贵也。