庄子集释

　　　　　【释文】《鞅掌》于丈反。毛诗传云：鞅掌，失容也。今此言自得而正也。
　　【四】【注】以斯而已矣。
　　　　　【疏】浮游猖狂，虚心任物，物各自正，我复何知！
　　云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予（一）所往；朕也不得已于民，今则民之放也【一】。愿闻一言【二】。”
　　【一】【注】夫乘物非为迹而迹自彰，猖狂非招民而民自往，故为民所放效而不得已也。
　　　　　【疏】我同鸿蒙，无心驭世，不得已临人，人则随我迹，便为物放效也。
　　　　　【释文】《之放》方往反，效也。注同。
　　【二】【疏】愿闻要旨，庶决深疑。
　　　　　【校】（一）赵谏议本予作子。
　　鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成【一】；解兽之群，而鸟皆夜鸣【二】；灾及草木，祸及止（一）虫【三】。意（二），治人之过也【四】！”
　　【一】【注】若夫顺物性而不治，则情不逆而经不乱，玄默成而自然得也。
　　　　　【疏】乱天然常道，逆物真性，即谲诈方起，自然之化不成也。
　　【二】【注】离其所以静也。
　　　　　【疏】放效迹彰，害物灾起，兽则惊群散起，鸟则骇飞夜鸣。
　　【三】【注】皆坐而受害也。
　　　　　【疏】草木未霜零落，灾祸及昆虫。昆，明也，向阳启蛰。
　　　　　【释文】《止虫》如字。本亦作昆虫。崔本作正虫。《皆坐》才卧反。
　　【四】【注】夫有治之迹，乱之所由生也。
　　　　　【疏】天治斯灭，治人过也。
　　　　　【释文】《意》音医。本又作噫。下皆同。
　　　　　【校】（一）赵谏议本止作昆。（二）赵本意作噫，下同。
　　云将曰：“然则吾柰何【一】？”
　　【一】【疏】欲请不治之术。
　　鸿蒙曰：“意，毒哉【一】！仙仙（一）乎归矣【二】。”
　　【一】【注】言治人之过深。
　　　　　【疏】重伤祸败屡叹。噫，叹声。
　　【二】【注】仙仙，坐起之貌。嫌不能颓然通放，故遣使归。
　　　　　【疏】仙仙，轻举之貌。嫌云将治物为祸，故示轻举，劝令息迹归本。
　　　　　【释文】《仙仙》音仙。
　　　　　【校】（一）赵谏议本仙作仙。
　　云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
　　鸿蒙曰：“意！心养【一】。汝徒处无为，而物自化【二】。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘【三】；大同乎涬溟【四】，解心释神，莫然无魂【五】。万物云云，各复其根，各复其根而不知【六】；浑浑沌沌，终身不离【七】；若彼知之，乃是离之【八】。无问其名，无窥其情，物固自生【九】。”
　　【一】【注】夫心以用伤，则养心者，其唯不用心乎！
　　　　　【疏】养心之术，列在下文。
　　【二】【疏】徒，但也。但处心无为而物自化。
　　【三】【注】理与物皆不以存怀，而暗付自然，则无为而自化矣。
　　　　　【疏】伦，理也。堕形体，忘身也。吐聪明，忘心也。身心两忘，物我双遣，是养心也。
　　　　　【释文】《堕》许规反。◎王引之曰：吐当为咄。咄与黜同。（徐无鬼篇黜耆欲，司马本作咄。）韦昭注周语曰：黜，废也。黜与堕，义相近。大宗师篇堕枝体，黜聪明，即其证也。隶书出字或省作士（若省作敖，□省作卖，□省作款之类。）故咄字或作□，形与吐相似，因讹为吐矣。（咄之讹作吐，犹吐之讹作咄。汉书外戚传必畏恶吐弃我，汉纪吐讹作咄。）俞樾曰：吐当作杜，言杜塞其聪明也。
　　【四】【注】与物无际。
　　　　　【疏】溟涬，自然之气也。茫荡身心大同，自然合体也。
　　　　　【释文】《涬》户顶反，又音幸。《溟》亡顶反。司马云：涬溟，自然气也。
　　【五】【注】坐忘任独。
　　　　　【疏】魂，好知为也。解释，遣荡也。莫然，无知；涤荡心灵，同死灰枯木，无知魂也。
　　【六】【注】不知而复，乃真复也。
　　　　　【疏】云云，众多也。众多往来，生灭不离自然，归根明矣，岂得用知然后复根矣哉！
　　【七】【注】浑沌无知而任其自复，乃能终身不离其本也。
　　　　　【疏】浑沌无知而任独，千变万化，不离自然。
　　　　　【释文】《浑浑》户本反。《沌沌》徒本反。《不离》力智反。下及注皆同。
　　【八】【注】知而复之（一），与复乖矣。
　　　　　【疏】用知慕至本，乃离自然之性。
　　【九】【注】窥问则失其自生也。
　　　　　【疏】道离名言，理绝情虑。若以名问道，以情窥理，不亦远哉！能遣情忘名，任于独化，物得生理也。
　　　　　【校】（一）世德堂本之作知。
　　云将曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得【一】。”再拜稽首，起辞而行。
　　【一】【注】知而不默，常自失也。
　　　　　【疏】降道德之言，示玄默之行，立身以来，方今始悟。
　　世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也【一】。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也【二】。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉【三】！因众以宁所闻，不如众技众矣【四】。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也【五】。此以（一）人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎【六】！其存人之国也（二），无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣【七】。悲夫，有土者之不知也【八】！
　　【一】【疏】染习之人，迷执日久，同己喜欢，异己嫌恶也。
　　　　　【释文】《而恶》乌路反。
　　【二】【注】心欲出群为众隽也。
　　　　　【疏】夫是我而非彼，喜同而恶异者，必欲显己功名，超出群众。◎家世父曰：出乎众者，以才智加人而人皆顺之。抑不知己之出乎众乎，众之出乎己乎？因众之所同而同之，因众之所异而异之，以为众也，则夫喜人之同而恶人之异，犹之异同乎众也。喜与怒固不因己而因众，而一据之以为己，此所以为惑也。
　　【三】【注】众皆以出众（三）为心，故所以为众人也。若我亦欲出乎众，则与众无异而不能相出矣。夫众皆以相出为心，而我独无往而不同，乃大殊于众而为众主也。
　　　　　【疏】人以竞先出乎众为心，此是恒物鄙情，何能独超群外！同其光尘，方大殊于众而为众杰。
　　【四】【注】吾一人之所闻，不如众技多，故因众则宁也。若不因众，则众之千万，皆我敌也。
　　　　　【疏】用众人技能，因众人闻见，即无忿竞。所谓明者为之视，智者为之谋也。
　　　　　【释文】《因众以宁所闻》因众人之所闻见，委而任之，则自宁安。《不如众技》其绮反。《众矣》若役我之知达众人，众人之技多于我矣，安得而不自困哉！
　　【五】【注】夫欲为人之国者，不因众之自为而以己为之者，此为徒求三王主物之利而不见己为之患也。然则三王之所以利，岂为之哉？因天下之自为而任耳。
　　　　　【疏】用一己偏执为国者，徒求三王主物之利，不知为丧身之大患也。
　　　　　【释文】《此揽》音览。本亦作览。
　　【六】【疏】侥，要也。以皇王之国利要求非分，为一身之幸会者，未尝不身遭殒败。万不存一，故云几何也。
　　　　　【释文】《侥》古尧反。徐古了反，字或作徼。《幸》音幸。一云：侥幸，求利不止之貌。◎庆藩案侥，要也，求也。释文或作徼，徼亦求也。（见吕览颂民篇高注。）《几何》居岂反。郭巨机反，《不丧》息浪反。下及注同。
　　【七】【注】己与天下，相因而成者也。今以一己而专制天下，则天下塞矣，己岂通哉！故一身既不成，而万方有余丧矣。
　　　　　【疏】以侥幸之心为帝王之主，论存则固无一成，语亡则有余败也。
　　　　　【释文】《万分》如字，又扶问反。
　　【八】【疏】此一句伤叹君王不知侥幸为弊矣。
　　　　　【校】（一）阙误引江南古藏本此以作以此因。（二）世德堂本无此句。（三）世德堂本无众字。
　　夫有土者，有大物也【一】。有大物者，不可以物；物【二】而不物，故能物物【三】。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州岛【四】，独往独来，是谓独有【五】。独有之人，是谓至贵【六】。
　　【一】【疏】九五尊高，四海弘巨，是称大物也。
　　【二】【注】不能用物而为物用，即是物耳，岂能物物哉！不能物物，则不足以有大物矣。
　　　　　【疏】苟求三王之国，不能任物自为，翻为物用。己自是物，焉能物物！断不可也。
　　【三】【注】夫用物者，不为物用也。不为物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。
　　　　　【疏】不为物用而用于物者也。◎家世父曰：有物在焉，而见以为物而物之，终身不离乎物，所见之物愈大而身愈小，不见有物而物皆效命焉。夫且不见有物，又奚以物之大小为哉！◎俞樾曰：郭断不可以物物五字为句，失其读矣。此当读不可以物为句，物而不物为句。
　　【四】【注】用天下之自为，故驰万物而不穷。
　　　　　【疏】圣人通自然，达造化，运百姓心知，用群生耳目，是知物物非物也。岂独戴黄屋，坐汾阳，佩玉玺，治天下哉？固当排六合，陵太清，超九州岛，游姑射矣。
　　【五】【注】人皆自异而己独群游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。
　　　　　【疏】有注释也。
　　【六】【注】夫与众玄同，非求贵于众，而众人不能不贵，斯至贵也。若乃信其偏见而以独异为心，则虽同于一致，故是俗中之一物耳，非独有者也。未能独有，而欲饕窃轩冕，冒取非分，众岂归之（一）哉！故非至贵也。
　　　　　【疏】（人皆自异而己独与群游，斯乃独往独来者也。独有斯独，可谓独有矣。（二））人欲出众而己独游，众无此能，故名独有。独有之人，苍生乐推，百姓荷戴。以斯为主，可谓至尊至贵也。
　　　　　【释文】《饕》吐刀反。《冒》亡北反，又亡报反。
　　　　　【校】（一）世德堂本之下有也字。（二）人皆至有矣二十七字，注文混入，当删。
　　大人之教，若形之于影，声之于响（一）【一】。有问而应之，尽其所怀【二】，为天下配【三】。处乎无响【四】，行乎无方【五】。挈汝适复之挠挠【六】，以游无端【七】；出入无旁【八】，与日无始【九】；颂论形躯，合乎大同【一０】，大同而无己【一一】。无己，恶乎得有有【一二】！睹有者，昔之君子【一三】；睹无者，天地之友【一四】。
　　【一】【注】百姓之心，形声也；大人之教，影响也。大人之于天下何心哉？犹影响之随形声耳。
　　　　　【疏】大人，圣人也。无心感应，应不以心，故百姓之心，形声也；大人之教，影响也。
　　　　　【释文】《于向》许丈反。本又作响。注及下同。
　　【二】【注】使物之所怀各得自尽也。
　　　　　【疏】圣人心随物感，感又称机，尽物怀抱。
　　【三】【注】问者为主，应故为配。
　　　　　【疏】配，匹也，先感为主，应者为匹也。
　　【四】【注】寂以待物。
　　　　　【疏】处，寂也。无感之时，心如枯木，寂无影响也。
　　【五】【注】随物转化。
　　　　　【疏】行，应机也。逗机不定方所也。
　　【六】【注】挠挠，自动也。提挈万物，使复归自动之性，即无为之至也。
　　　　　【疏】挠挠，自动也。逗机无方，还欲提挈汝等群品，令归自本性，则无为至也。
　　　　　【释文】《挈》苦结反。广雅云：持（包）〔也〕（二）。《挠挠》而小反。◎俞樾曰：郭注未得其解。尔雅释诂：适，往也。然则适复，犹往复也。挠挠，乱也。广雅释诂：挠，乱也。重言之则为挠挠矣。适复之挠挠，此世俗之人所以不能独往独来也。惟大人则提挈其适复之挠挠者而与之共游于无端，故曰挈汝适复之挠挠以游无端。二句本止一句，郭失其解，并失其读矣。
　　【七】【注】与化俱，故无端。
　　　　　【疏】游，心与自然俱游，故无朕迹之端崖。
　　【八】【注】玄同无表。
　　　　　【疏】出入尘埃生死之中，玄同造物，无边可见。
　　【九】【注】与日新俱，故无始也。
　　　　　【疏】与日俱新，故无终始。
　　【一０】【注】其形容与天地无异。
　　　　　　【疏】（赞）颂，〔赞〕；论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不窥乎宇宙，内不有其己身也。
　　【一一】【注】有己则不能大同也。　　　　　　【疏】合二仪，同大道，则物我俱忘也。　　【一二】【注】天下之难无者己也。己既无矣，则群有不足复有之。　　　　　　【疏】己既无矣，物焉有哉！　　　　　　【释文】《恶》音乌。《足复》扶又反。　　【一三】【注】能美其名者耳。　　　　　　【疏】行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。　　【一四】【注】睹无则任其独生也。
　　　　　　【疏】睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。
　　　　　　【校】（一）赵谏议本作响，世德堂本作向，注同。依释文应作向。（二）也字依世德堂本改。
　　贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也【一】；匿而不可不为者，事也【二】；粗而不可不陈者，法也【三】；远而不可不居者，义也【四】；亲而不可不广者，仁也【五】；节而不可不积者，礼也。【六】；中而不可不高者，德也【七】；一而不可不易者，道也【八】；神而不可不为者，天也【九】。故圣人观于天而不助，【一０】成于德而不累【一一】，出于道而不谋【一二】，会于仁而不恃【一三】，薄于义而不积【一四】，应于礼而不讳【一五】，接于事而不辞【一六】，齐于法而不乱【一七】，恃于民而不轻【一八】，因于物而不去【一九】。物者莫足为也，而不可不为【二０】。不明于天者，不纯于德【二一】；不通于道者，无自而可【二二】；不明于道者，悲夫【二三】！