庄子集释

　　　　　【释文】《以喉》向云：喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致。《其嗌》音益。郭音厄，厄咽喉也。《若哇》获娲反，徐胡卦反，又音絓。崔一音于佳反，结也，言咽喉之气结碍不通也。简文云：哇，呕也。
　　【六】【注】深根宁极，然后反一无欲也。
　　　　　【疏】夫耽耆诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎！
　　　　　【释文】《其耆》市志反。
　　古之真人，不知说生，不知恶死【一】；其出不欣，其入不距；【二】翛然而往，翛然而来而已矣【三】。不忘其所始，不求其所终【四】；受（一）而喜之【五】，忘而复之【六】，是之谓不以心捐（二）道，不以人助天。是之谓真人【七】。
　　【一】【注】与化为体者也。
　　　　　【疏】气聚而生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥变化，故不以悦恶存怀。
　　　　　【释文】《说生》音悦。《恶死》乌路反。
　　【二】【注】泰然而任之也。
　　　　　【疏】时应出生，本无情于忻乐；时应入死，岂有意于距讳耶！
　　　　　【释文】《不欣》音欣，又音祈。《不距》本又作拒，音巨。李云：欣出则营生，距入则恶死。
　　【三】【注】寄之至理，故往来而不难也。
　　　　　【疏】翛然，无系貌也。翛然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。
　　　　　【释文】《修然》音萧。本又作倏。徐音叔，郭与久反，李音悠。向云：翛然，自然无心而自尔之谓。郭崔云：往来不难之貌。司马云：倏，疾貌。李同。◎卢文弨曰：旧久讹冬，今从宋本正。
　　【四】【注】终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹复探求死意也！
　　　　　【疏】始，生也。终，死也。生死都遣，曾无滞着。岂直独忘其生而偏求于死邪？终始均平，所遇斯适也。
　　　　　【释文】《犹复》扶又反。下非复同。
　　【五】【注】不问所受者何物，遇之而无不适也。
　　　　　【疏】喜所遇也。
　　【六】【注】复之不由于识，乃至也。
　　　　　【疏】反未生也。
　　【七】【注】人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。
　　　　　【疏】是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智惠忘生，可谓不用取舍之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名曰真人也。
　　　　　【释文】《捐》徐以全反。郭作揖，一入反。崔云：或作楫，所以行舟也。◎卢文弨曰：揖旧讹楫。案下方云或作楫，则此当作揖。◎俞樾曰：捐字误。释文云：郭作揖，崔云或作楫，所以行舟也，其义弥不可通。疑皆偝字之误。偝即背字，故郭注曰，真人知用心则背道，助天则伤生。是郭所据本正作偝也。《则背》音佩。
　　　　　【校】（一）赵谏议本受作爱。（二）“不以心捐道”当为“不以心损道”。“损”：今本缺坏误作“捐”。史记贾谊列传索隐引此文正作“损”。
　　若然者，其心志【一】，其容寂【二】，其颡頯【三】；凄然似秋【四】，暖然似春【五】，喜怒通四时【六】，与物有宜而莫知其极【七】。
　　【一】【注】所居而安为志。
　　　　　【疏】若如以前不捐道等心，是心怀志力而能致然也。故老经云，强行者有志。◎家世父曰：郭象注，所居而安为志，应作其心志。说文：志，心之所之也。商书，若射之有志，孔疏云：如射之有志，志之所主，欲得中也。佛书性相如如，常住不迁，即此所谓其心志也。◎庆藩案说文无志篆，所引当出字林字书。
　　　　　【释文】“其心志”当为“其心忘”，“志”为“忘”字的形误。
　　【二】【注】虽行而无伤于静。
　　　　　【释文】《容□》本亦作寂。崔本作□。卢文弨曰：旧本讹家，今改正，说见前。本书作寂。
　　【三】【注】頯，大朴之貌。
　　　　　【疏】颡，额也。頯，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月弦，即斯类也。
　　　　　【释文】《其颡》息党反。崔云：也。《頯》徐去轨反，郭苦对反，李音仇，一音逵，权也。王云：质朴无饰也。向本作□，云：□然，大朴貌。广雅云：□，大也。五罪反。
　　【四】【注】杀物非为威也。　　　　　【释文】《凄然》七西反。
　　【五】【注】生物非为仁也。　　　　　【释文】《暖然》音暄，徐况晚反。
　　【六】【注】夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。
　　　　　【疏】圣人无心，有感斯应，维恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，本无心于肃杀；似青春之生育，宁有意于仁惠！是以真人如雷行风动，木茂华敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。
　　【七】【注】无心于物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。
　　　　　【疏】真人应世，赴感随时，与物交涉，必有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。
　　故圣人之用兵也，亡国而不失人心【一】；利泽施乎万世，不为爱人【二】。故乐通物，非圣人也【三】；有亲，非仁也【四】；天时，非贤也【五】；利害不通，非君子也【六】；行名失己，非士也【七】；亡身不真，非役人也【八】。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也【九】。
　　【一】【疏】尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复殄亡邦国，而不失百姓欢心故也。
　　　　　【释文】《亡国而不失人心》崔云：亡敌国而得其人心。
　　【二】【注】因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，暖焉若春阳之自和，故蒙（一）泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。
　　　　　【疏】利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。而刍狗百姓，故无偏爱之情。
　　【三】【注】夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。
　　　　　【疏】夫悬镜高台，物来斯照，不迎不送，岂有情哉！大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知授意于物，非圣人者也。
　　【四】【注】至仁无亲，任理而自存。
　　　　　【疏】至仁无亲，亲则非至仁也。
　　【五】【注】时天者，未若忘时而自合之贤也。
　　　　　【疏】占玄象之亏盈，候天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也！
　　【六】【注】不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。
　　　　　【疏】未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎！
　　【七】【注】善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。
　　　　　【疏】矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。
　　　　　【释文】《行名》下孟反。《福应》应对之应。
　　【八】【注】自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人乎！
　　　　　【疏】夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人哉！
　　【九】【注】斯皆舍己效（二）人，徇彼伤我者也。
　　　　　【疏】姓狐，字不偕，古之贤人，又云，尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沈于庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐于河东首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余者，箕子名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉眼而死，尸沈于江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷于窾水而死。申徒狄闻之，因以踣河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至于此。自饿自沈，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人！悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶！
　　　　　【释文】《狐不偕》司马云：古贤人也。《务光》皇甫谧云：黄帝时人，耳长七寸。《伯夷叔齐》孤竹君之二子。《箕子胥余》司马云：胥余，箕子名也，见尸子。崔同。又云：尸子曰：箕子胥余，漆身为厉，被发佯狂。或云：尸子曰：比干也，胥余其名。◎庆藩案书微子正义、僖十五年左传正义、论语十八正义，并引司马云：箕子，名胥余。与释文异。《纪他》徒何反。《申徒狄》殷时人，负石自沈于河。崔本作司徒狄。《皆舍》音舍。下同。
　　　　　【校】（一）世德堂本脱蒙字。（二）世德堂本效作殉。
　　古之真人，其状义而不朋【一】，若不足而不承【二】；与乎其觚而不坚也【三】，张乎其虚而不华也【四】；邴邴乎其似喜乎（一）【五】！崔乎其不得已乎（二）【六】！滀乎进我色也【七】，与乎止我德也【八】；厉乎其似世乎（三）【九】！謷乎其未可制也；【一０】连乎其似好闭也【一一】，悗乎忘其言也【一二】，以刑为体【一三】，以礼为翼【一四】，以知为时【一五】，以德为循【一六】。以刑为体者，绰乎其杀也【一七】；以礼为翼者，所以行于世也【一八】；以知为时者，不得已于事也【一九】；以德为循者，言其与有足者至于丘也【二○】；而人真以为勤行者也】二一】。故其好之也一，其弗好之也一【二二】。其一也一，其不一也一【二三】。其一与天为徒【二四】，其不一与人为徒【二五】。天与人不相胜也，是之谓真人【二六】。
　　【一】【注】与物同宜而非朋党。
　　　　　【疏】状，迹也。义，宜也。降迹同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。◎俞樾曰：郭注训义为宜，朋为党，望文生训，殊为失之。此言其状，岂言其德乎？义当读为峨，峨与义并从我声，故得通用。天道篇而状义然，义然即峨然也。朋读为崩。易复象辞朋来无咎，汉书五行志引作□来无咎，是也。其状峨而不□者，言其状峨然高大而不崩坏也。广雅释诂：峨，高也；释训：峨峨，高也。高与大，义相近，故文选西京赋神山峨峨，薛综注曰：峨峨，高大也。天道篇义然，即可以此说之。郭不知义为峨之假字，于此文则训为宜，于彼文则曰踶跂自持之貌，皆就本字为说，失之。
　　【二】【注】冲虚无余，如不足也；下之而无不上，若不足而不承也。
　　　　　【疏】韬晦冲虚，独如神智不足；率性而动，（汛）〔泛〕然自得，故无所禀承者也。
　　　　　【释文】《不承》如字。李云：迎也。又音拯。《不上》时掌反。
　　【三】【注】常游于独而非固守。
　　　　　【疏】觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。
　　　　　【释文】《与乎》如字，又音豫，同云：疑貌。◎卢文弨曰：同当是向字之误。《其觚》音孤。王云：觚，特立群也。崔云：觚，棱也。◎俞樾曰：郭注曰，常游于独而非固守，是读觚为孤，然与不坚之义殊不相应。释文引崔云，觚，棱也，亦与不坚之义不应。殆皆非也。养生主篇技经□綮之未尝，而况大軱乎，释文引崔云：不盘结骨。疑此觚字即彼軱字。骨之盘结，是至坚者也；軱而不坚，是谓真人。崔不知觚軱之同字，故前后异训耳。◎李桢曰：与乎其觚与张乎其虚对文，觚字太不伦。据注疏，觚训独。释文引王云：觚，特立不倚也。并是孤字之义。知所据本必皆作孤，觚是假借。尔雅释地觚竹北户，释文云：本又作孤。此觚孤互通之证。孤特者率方而有棱，故其字亦可借觚为之。与乎二字，与下与乎止我德也复，疑此误。注云常游于独，就游字义求之，或元是□字，抑或是字。说文：□，安行也。，趣步也。并与游义合。
　　【四】【注】旷然无怀，乃至于实。
　　　　　【疏】张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。
　　【五】【注】至人无喜，畅然和适，故似喜也。
　　　　　【疏】邴邴，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。
　　　　　【释文】《邴邴》徐音丙，郭甫杏反。向云：喜貌。简文云：明貌。
　　【六】【注】动静行止，常居必然之极。
　　　　　【疏】崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。
　　　　　【释文】《崔乎》（于）〔千〕罪反，徐息罪反。郭且雷反。向云：动貌。简文云：速貌。
　　【七】【注】不以物伤己也。
　　　　　【疏】滀，聚也。进益也。心同止水，故能滀聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无减损者也。
　　　　　【释文】《滀乎》本又作，敕六反。司马云：色愤起貌。王云：富有德充也。简文云：聚也。
　　【八】【注】无所趋也。
　　　　　【疏】虽复应动随世，接物逗机，而恒容与无为，作于真德，所谓动而常寂者也。
　　【九】【注】至人无厉，与世同行，故若厉也。