庄子集释

　　【三】【注】夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。
　　　　　【疏】尧禹二君，已具前解。丛枝，胥敖，有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄠县是也。宅无人曰虚，鬼无后曰厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯贪求实利，亦乃规觅虚名，遂使境土丘虚，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠殒。贪名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也。
　　　　　【释文】《丛支》才公反。◎卢文弨曰：今本作枝。《有扈》音户。司马云：国名，在始平郡。案即今京兆鄠县也。《虚厉》如字，又音墟。李云：居宅无人曰虚，死而无后为厉。◎庆藩案虚厉即虚戾也。墨子鲁问篇是以国为虚戾，赵策齐为虚戾，均作戾。戾厉古音义通。诗小雅节南山篇降此大戾，大雅瞻昂篇戾作厉。小宛翰飞戾天，文选西都赋〔注〕引韩诗作厉。孟子滕文公篇狼戾，盐铁论未通篇作梁厉。皆其证。
　　【四】【注】惜名贪欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
　　　　　【疏】夫庸人暴主，贪利求名，虽尧禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵众，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。
　　　　　【校】（一）赵谏议本无之字。
　　虽然，若必有以也，尝以语我来【一】！”
　　【一】【疏】尝，试也。汝之化道，虽复未弘，既欲请行，必有所以，试陈汝意，告语我来。
　　　　　【释文】《语我》鱼据反。下同。◎卢文弨曰：旧作鱼豫反，讹。今改正。
　　颜回曰：“端而虚【一】，勉而一【二】，则可乎【三】？”
　　【一】【注】正其形而虚其心也。
　　　　　【疏】端正其形，尽人臣之敬；虚豁心虑，竭匡谏之诚。既承高命，敢述所以耳。
　　【二】【注】言逊而不二也。
　　　　　【疏】勉厉身心，尽诚奉国，言行忠谨，才无差二。
　　【三】【疏】如前二术，可以行不？
　　曰：“恶！恶可【一】！夫以阳为充孔扬【二】，采色不定【三】，常人之所不违【四】，因案人之所感，以求容与其心【五】。名之曰日渐之德不成，而况大德乎【六】！将执而不化【七】，外合而内不訾，其庸讵可乎【八】！”
　　【一】【注】言未可也。
　　　　　【疏】恶恶，犹于何也，于何而可，言未可也。
　　　　　【释文】《恶恶》皆音乌，下同。
　　【二】【注】言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也。
　　　　　【疏】阳，刚猛也。充，满也。孔，甚也。言卫君以刚猛之性满实内心，强暴之甚，彰扬外迹。
　　【三】【注】喜怒无常。
　　　　　【疏】顺心则喜，违意则嗔，神采气色，曾无定准。
　　【四】【注】莫之敢逆。
　　　　　【疏】为性暴虐，威猛寻常，谏士贤人，讵能逆迕！
　　【五】【注】夫顽强之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。
　　　　　【疏】案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君乃因其忠谏而抑挫之，以求快乐纵容，遂其荒淫之意也。
　　　　　【释文】《挫之》子卧反。《从容》七容反。
　　【六】【注】言乃少多，无回降之胜也。
　　　　　【疏】卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也！
　　【七】【注】故守其本意也。
　　　　　【疏】饰非暗主，不能从（人）谏如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。
　　【八】【注】外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
　　　　　【疏】外形擎跽，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，行何利益，化卫之道，庸讵可乎！斯则斥前端虚之术未宜行用之矣。
　　　　　【释文】《不訾》向徐音紫。崔云：毁也。
　　　　　【校】（一）赵谏议本快作使。
　　“然则我内直而外曲，成而上比【一】。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪【二】？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒【三】。外曲者，与人之（一）为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉【四】，是之谓与人为徒【五】。成而上比者，与古为徒【六】。其言虽教，谪之实也【七】。古之有也，非吾有也【八】。若然者，虽直而不病【九】，是之谓与古为徒【一０】。若是则可乎【一一】？”
　　【一】【注】颜回更说此三条也。
　　　　　【疏】前陈二事，已被诋诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生述己以简宣尼是也。
　　　　　【释文】《而上》时掌反。下同。
　　【二】【注】物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。
　　　　　【疏】此下释义。蕲，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱于君臣，遗善恶于荣辱，复矜名以避恶，求善于他人乎？具此虚怀，庶其合理。
　　　　　【释文】《蕲乎》音祈。
　　【三】【注】依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若婴儿之直往也。
　　　　　【疏】然，如此也。童子，婴儿也。若如向说，推理直前，行比婴儿，故人谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。
　　【四】【疏】夫外形委曲，随顺世间者，将人伦为徒类也。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为邪！是以为人所为，故人无怨疾也。
　　　　　【释文】《擎》徐其惊反。《跽》徐其里反。说文云：长跪也。《曲拳》音权。《无疵》才斯反。
　　【五】【注】外形委曲，随人事之所当为者也。
　　　　　【疏】此结（成）〔前〕（三）也。
　　【六】【注】成于今而比于古也。
　　　　　【疏】忠谏之事，乃成于今，君臣之义，上比于古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。
　　【七】【注】虽是常教，实有讽责之旨。
　　　　　【疏】谪，责也。所陈之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。
　　　　　【释文】《谪之》直革反。《讽责》非凤反。
　　【八】【疏】敻古以来，有此忠谏，非我今日独起箴规者也。
　　【九】【注】寄直于古，故无以病我也。
　　　　　【疏】若忠谏之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。
　　【一０】【疏】此结前也。
　　【一一】【疏】呈此三条，未知可不？
　　　　　　【校】（一）赵谏议本无之字。（二）信字依赵谏议本改。（三）依下疏文改。
　　仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍【一】，虽固亦无罪。【二】虽然，止是耳矣，夫胡可以及化【三】！犹师心者也【四】。”
　　【一】【注】当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
　　　　　【疏】谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。于理不当，亦不安恬，故于何而可也。
　　　　　【释文】《大多》音泰，徐敕佐反。崔本作太。《不谍》徐徒协反，向吐颊反。李云：安也。崔云：间谍也。◎俞樾曰：政字绝句。大多政者，郭注所谓当理无二而张三条以政之也。法而不谍，四字为句。列御寇篇形谍成光，释文曰：谍，便僻也。此谍字义与彼同，谓有法度而不便僻也。李训安，崔训间谍，并失其义。
　　【二】【注】虽未弘大，亦且不见咎责。
　　　　　【疏】设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。
　　【三】【注】罪则无矣，化则未也。
　　　　　【疏】胡，何也。颜回化卫，止有是法，才可独善，未及济时，故何可以及化也。又解：若止而勿行，于理便是，如其适卫，必自遭殆也。
　　【四】【注】挟三术以适彼，非无心而付之天下也。
　　　　　【疏】夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。
　　　　　【释文】《挟三》户牒反。
　　颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方【一】。”
　　【一】【疏】颜生三术，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方，更请圣师，庶闻妙法。
　　仲尼曰：“斋，吾将语若！有〔心〕（一）而为之，其易邪【一】？易之者，天不宜【二】。”
　　【一】【注】夫有其心而为之（二）者，诚未易也。
　　　　　【疏】颜回殷勤致请，尼父为说心斋。但能虚忘，吾当告汝，必有其心为作，便乖心斋之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。
　　　　　【释文】《曰齐》本亦作斋，同，侧皆反。下同。◎卢文弨曰：今本作斋。《其易》以豉反。后皆同。向崔云：轻易也。
　　【二】【注】以有为为易，未见其宜也。
　　　　　【疏】尔雅云，夏曰皓天。言其气皓汗也。以有为之心而行道为易者，天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。
　　　　　【释文】《天》徐胡老反。向云：天，自然也。◎卢文弨曰：旧本皞从白，今从注本从日。
　　　　　【校】（一）心字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无之字。
　　颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎【一】？”
　　【一】【疏】茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘境也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。
　　　　　【释文】《不茹》徐音汝，食也。《荤》徐许云反。《数月》色主反。
　　曰：“是祭祀之斋，非心斋也【一】。”
　　【一】【疏】尼父答言，此是祭祀神君献宗庙，俗中致斋之法，非所谓心斋者也。
　　回曰：“敢问心斋【一】。”
　　【一】【疏】向说家贫，事当祭祀。心斋之术，请示其方。
　　仲尼曰：“若一志【一】，无听之以耳而听之以心【二】，无听之以心而听之以气【三】！听止于耳【四】，心止于符【五】。气也者，虚而待物者也【六】。唯道集虚。虚者，心斋也【七】。”
　　【一】【注】去异端而任独（者）也（乎）（一）。
　　　　　【疏】志一汝心，无复异端，凝寂虚忘，冥符独化。此下答于颜子，广示心斋之术者也。
　　　　　【释文】《去异》起吕反。下同。
　　【二】【疏】耳根虚寂，不凝宫商，反听无声，凝神心符。
　　【三】【疏】心有知觉，犹起攀缘；气无情虑，虚柔任物。故去彼知觉，取此虚柔，遣之又遣，渐阶玄妙也乎！
　　【四】【疏】不着声尘，止于听。此释无听之以耳也。
　　【五】【疏】符，合也。心起缘虑，必与境合，庶令凝寂，不复与境相符。此释无听之以心者也。
　　【六】【注】（遣）〔遗〕（二）耳目，去心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。
　　　　　【疏】如气柔弱虚空，其心寂泊忘怀，方能应物。此解而听之以气也。◎俞樾曰：上文云，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。此文听止于耳，当作耳止于听，传写误倒也，乃申说无听之以耳之义。言耳之为用止于听而已，故无听之以耳也。心止于符，乃申说无听之以心之义。言心之用止于符而已，故无听之以心也。符之言合也，言与物合也，与物合，则非虚而待物之谓矣。气也者虚而待物者也，乃申说气字，明当听之以气也。郭注曰遗耳目去心意等语，误以符气二字连读，不特失其义，且不成句矣。
　　【七】【注】虚其心则至道集于怀也。
　　　　　【疏】唯此真道，集在虚心。故如虚心者，心斋妙道也。
　　　　　【校】（一）者乎二字依世德堂本删。（二）遗字依世德堂本及诸子平议改。
　　颜回曰：“回之未始得使，实自回也【一】；得使之也，未始有回也【二】；可谓虚乎？”
　　【一】【注】未始使心斋，故有其身。
　　　　　【疏】未禀心斋之教，犹怀封滞之心，既不能隳体以忘身，尚谓颜回之实有也。
　　　　　【释文】《未始得使》绝句。崔读至实字绝句。
　　【二】【注】既得心斋之使，则无其身。
　　　　　【疏】既得夫子之教，使其人以虚斋，遂能物我洞忘，未尝〔回〕之可有也。
　　夫子曰：“尽矣【一】。吾语若！若能入游其樊而无感其名，【二】入则鸣，不入则止【三】。无门无毒【四】，一宅而寓于不得已【五】，则几矣【六】。
　　【一】【疏】夫子向说心斋之妙，妙尽于斯。
　　【二】【注】放心自得之场，当于实而止。
　　　　　【疏】夫子语颜生化卫之要，慎莫据其枢要，且复游入蕃傍，亦宜晦迹消声，不可以名智感物。樊，蕃也。
　　【三】【注】譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。
　　　　　【疏】若已道狎卫侯，则可鸣声匡救；如其谏不入耳，则宜缄口忘言。强显忠贞，必遭祸害。
　　　　　【释文】《不强》其丈反。
　　【四】【注】使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。
　　　　　【疏】毒，治也。如水如镜，应感虚怀，己不预作也。
　　　　　【释文】《无毒》如字，治也。崔本作每，云：贪也。◎家世父曰：说文：毒，厚也。老子：亭之毒之。无门者，入焉不测其方；无毒者，游焉不泥其迹。应乎自然之符，斯能入游其藩而无感其名。◎李桢曰：门毒对文，毒与门不同类。说文：毒，厚也。害人之艹，往往而生，义亦不合。毒乃壔之假借。许壔下云：保也，亦曰高土也，读若毒。与此注自安义合。张行孚说文发疑曰：壔者，累土为台以传信，即吕氏春秋所谓为高保祷于王路，置鼓其上，远近相闻是也。祷当为壔之讹。壔是保卫之所，故借其义为保卫。易经、庄、老三毒字，正是此义，（老子亭之毒之，周易以此毒天下而民从之，毒字并是假借。）广雅所以有毒安也一训。按（捣）〔壔〕为毒本字，正与门同类，所以门毒对文。读都皓切，音之转也。