庄子口义

　　得使言得教诲也此为颜子顿悟之言谓未得教诲之时犹自有我及既得教诲之后未始有我矣忘我则虚也尽矣者谓汝之所言尽其理矣
　　吾语若若能入游其樊而无感其名入则鸣不入则止无门无毒一宅而寓于不得已则几矣
　　若汝也人世如在樊笼之中汝能入其中而游不为虚名所感动有迹则可名才至有迹则是动其心矣处世无心则无迹无迹则心无所动故曰游其樊而无感其名自此以下正是教人处世之法入则鸣是可与之言而与之言也不入则止是不可与之言而不与之言也意与论语同但文奇耳有方所则有门无方所则无门矣有臭味则有毒无臭味则无毒矣毒药味也此皆无心无迹之喻宅居也以混然之一为吾所居而寓此心于不得已之中则人间世之道尽矣几尽也
　　绝迹易无行地难
　　迹足迹也止而不行则绝无足迹此为易事然人岂能不行哉必行于地而无行地之迹则为难此意盖谓人若事事不为此却易事然谓之人生何者非事安得不为唯无为而无所不为则为难也
　　为人使易以伪为天使难以伪
　　为人使易以伪言为人欲所役则易至于欺伪唯防心而听造物之所使则无所容伪矣人使即人欲也天使即天理之日用者也难易二字有意易易流也难无所容其伪也
　　闻以有翼飞者矣未闻以无翼飞者也闻以有知知者矣未闻以无知知者也
　　闻以有翼飞者矣言鸟之飞必以翼也无翼而飞便是不疾而速不行而至此所谓神也此句乃喻下句盖以有知为知人之常也惟知其所不知则为无知之知此则造道之妙矣
　　瞻彼阕者虚室生白吉祥止止夫且不止是之谓坐驰瞻视也此以虚室喻心也谓视彼密室之中才有空缺处必有光入来是光自空中出也以彼之阕喻我之虚则见虚中自然生明生白即生明也不曰生明而曰生白此庄子之奇文也即此虚明之地便是万物之所由萃吉祥福也止于其所止下止字是虚处也唯止则虚唯虚则明便是戒生定定生慧之意若我才容心而不能自止则身虽坐于此而心驰于外又安能坐忘乎此以坐驰二字反说坐忘也
　　夫徇耳目内通而外于心知鬼神将来舍而况人乎是万物之化也禹舜之所纽也伏羲几蘧之所行终而况散焉者乎
　　耳目之闻见皆内通于心我若无所容心则顺耳目之闻见虽通于内而实外于心知何以谓外于心知盖言心不动而外物不能入也虽闻其所闻见其所见而无心于闻见也如此则此心之虚与鬼神通何况人乎谓到此方能感化人也鬼神来舍即是至诚如神此心之中自有鬼神与造物通故曰来舍上既说了却结以一句曰此是万物之化也言此乃造化之理万物之所由出也舜禹之所见其大枢纽止如此伏羲几蘧以此行而终其身何况其下者乎几蘧或谓古帝王之名然无所考必竟寓言也散者言寻常之人也自绝迹而下又别发明不可粘上段说
　　叶公子高将使于齐问于仲尼曰王使诸梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也而况诸侯乎吾甚栗之子尝语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以欢成事若不成则必有人道之患事若成则必有阴阳之患若成若不成而后无患者唯有德者能之吾食也执粗而不臧爨无欲凊之人今吾朝受命而夕饮冰我其内与吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣事若不成必有人道之患是两也为人臣者不足以任之子其有以语我来
　　诸梁叶公之名也子高其字也使诸梁者甚重言使齐之行甚重难也甚敬而不急者言待使虽有礼而所扣之事其应常缓匹夫之相与扣应之不酬且无如之何况诸侯乎所以栗而惧也子指夫子也言夫子尝有教我之言曰事无小大鲜不言以欢洽方得事成也寡鲜也不道不言也为国谋事若不成则必有刑责故曰人道之患若劳心计较虽得成事而多以忧思致疾故曰有阴阳之患若欲成与不成其后皆无患者惟有德之人方可自此以上皆曰孔子之语也今我自受使命以来饮食之间不知其味粗者不知为粗臧者不知为臧臧美也言粗食亦犹美食也常时多有饮食之事则厨爨之间灶常不冷故厨者欲凊而不能今既忧思饮食寡少则灶常凊矣且我朝方受命而胸中焦劳夕已饮冰矣情者实也我方受命未曾实理防事已成此病万一不成则又有刑责是两受患也为人之臣至于如此实不可当任当也子其有以语我谓何以教我也来助语也
　　仲尼曰天下有大戒二其一命也其一义也子之爱亲命也不可解于心臣之事君义也无适而非君也无所逃于天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者不择地而安之孝之至也夫事其君者不择事而安之忠之盛也自事其心者哀乐不易施乎前知其不可奈何而安之若命德之至也为人臣子者固有所不得已行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶死夫子其行可矣此一段却是十分正当说话其论人间世至有此语岂得谓庄子为迂阔大言者大戒者大法也命得于天者子之事亲与生俱生此心岂得一日去故曰不可解义人世之当为者也臣之事君世间第一件当为之事名曰君臣则率土之滨莫非王臣故曰何适非君莫非臣子何处而可逃故曰无所逃于天地之间事亲而尽其孝则东西南北惟父母之命岂择地之安而后为之此心才主于忠则哀乐之境虽施于前而不能变易盖事有难易或有祸福既出君命则是自家合做底事此便是天命又可奈何止得安而顺之若命顺命也能如此则为至德之士为人臣子亦看所遇如何不幸而遇其难亦所不得已但得行其事之实而已情实也言但得朴实头做前去岂得复顾其身虽其祸至于死生之异亦无可奈何夫子其行可矣者言汝只得去也夫子指叶公也
　　丘请复以所闻凡交近则必相靡以信远则必忠之以言言必或之夫传两喜两怒之言天下之难者也夫两喜必多溢美之言两怒必多溢恶之言凡溢之也妄妄则其信之也莫莫则言者殃故法言曰其常情无其溢言则几乎全
　　此下又转一转说尽人世情状信有物以为信验也如符节之是也相靡相顺也近处之交接则如此若其交者远则必以言语尽其情忠尽情也然其言何自而达必有人道之然言之间其两喜两怒者最难彼以喜而来此以喜而应则其说好处多有过当故曰溢美溢过当也若彼此皆怒则其说不好处又多过当故曰溢恶才是一等过当说话必是不实故曰凡溢之妄既不实则其听之者必皆莫然而疑未能尽信莫致疑貌也才至致疑则两边之恶皆归于言之人必加之罪故曰莫则言者殃因其奉使故以此为戒法言者古有此书也故举以为证其常情谓言之人但传其平常朴实头说话其言语过当处则不可故曰无其溢言言能如此则庶几可以自全
　　且以巧斗力者始乎阳常卒乎阴泰至则多奇巧以礼饮酒者始乎治常卒乎乱泰至则多奇乐凡事亦然始乎谅常卒乎鄙其作始也简其将毕也必巨言者风波也行者实丧也夫风波易以动实丧易以危故忿设无由巧言偏辞兽死不择音气息茀然于是并生心厉克核太至则必有不肖之心应之而不知其然也苟为不知其然也孰知其所终
　　既说了言却又引喻世间此之事句句皆是世情此皆庄子妙处以巧斗力今之戏相抟者阳喜也阴恶也其始等闲格手只是戏剧其终常至于实实争打盖其戏太甚则多有过当用巧处奇异也泰至过当也相招而饮皆以礼也始初筵秩秩之时也乱载号载呶之时也盖饮酒至于过当则其为乐也多异常故或成争竞也凡事亦然者言人世他事亦常如此也谅信也始者之相与同为一事未尝不诚实相信及至其后鄙诈生焉此又一事也始者之有所作为止为苟简之谋弄到末后或成一件大事此以上只泛说世间又拈起个言行来盖人世之相与涉言语则风波之所由起风行波上虚而纷乱之意才说个行字便有名有迹有名则丧实矣风波易以动者言其易至于纷纷而不已也实丧易以危者言实不副名或成患害也无由无端也忿怒之言多是造设初无端由故曰忿设无由偏辞一偏之见也花巧言语只是说得一偏故曰巧言偏辞兽死不择音言兽死之时其声音又何所择此譬喻忿设巧言之人才至于争竞则言语之出皆不暇简择今谚所谓相骂无好语是也气息茀然者怒也厉狼戾也怒气既起则狼戾之心并生我既如此则其应我者以我之克核大至必生不肖之心或时至于相戕相贼亦皆为怒所使而不知其然矣既为怒所使而不自知又何暇计其终自此以上皆言世情或因好成恶故牵引说至此尔
　　故法言曰无迁令无劝成过度益也迁令劝成殆事美成在久恶成不及改可不慎与且夫乘物以游心托不得已以养中至矣何作为报也莫若为致命此其难者到此又引古书之言就奉使事上结令君命也无迁移其令即所谓其常情也若受其命令而私欲图成或至迁改其说则不可事之成不成亦听其自然不可强欲其成故曰无劝成益求多也才于平常心上起个过当之念便是有求益之心此便不可过度者过其常度即过当也迁令劝成皆是过度之念则其谋事也必危故曰殆事人之相与要好极难初非一日可成必须悠久而后定故曰美成在久一言之不相投一事之不相顺有不转步而便成恶者故曰恶成不及改此意盖谓要相恶甚易要相好甚难所以尤当慎也我若乘事物之自然而游其心于自然托不得已而应之意以养其中心则此为极至矣又何必有所作为而后归报邪报反命也作为过度以求益也致命者言以真实而致君命于卫也言汝之行也莫若只以真实致其君之命而已不可过为思虑论其成与不成也即此真实致命便是难能之事汝须要能尽此方可就此又着一难字盖谓处此亦难矣所谓游于彀中中央者中地也此篇名以人间世者正言处世之难也看这一段曲尽世情非庄子性地通融何以尽此曲折说者以庄老只见得道心惟微一截无人心惟危一截此等议论果为如何但读其书未子细尔
　　颜阖将卫灵公太子而问于蘧伯玉曰有人于此其德天杀与之为无方则危吾国与之为有方则危吾身其知适足以知人之过而不知其所以过若然者吾奈之何蘧伯玉曰善哉问乎戒之慎之正汝身哉形莫若就心莫若和虽然之二者有患就不欲入和不欲出形就而入且为颠为灭为崩为蹶心和而出且为声为名为妖为孽彼且为婴儿亦与之为婴儿彼且为无町畦亦与之为无町畦彼且为无崖亦与之为无崖达之入于无疵
　　颜阖将为太子之而求教于伯玉有人于此者指太子也其德天杀犹言天夺其鉴也杀犹销铄也陨霜杀草之杀言其德性为造物所销铄也无方无法度也言彼为败度败德之事纵而不问则将来必危吾国若欲救正之则其祸必先及我太子之智能知人之过而自为过恶则不知改奈之何者吾无如之何也正汝身者言且就自家身上理防起就从也随顺之也和调和也诱导之也外为恭敬随顺之形而内则尽我调和诱导之心故曰形莫若就心莫若和莫若者言求其方法无出于此也虽然一转又妙之二者和与就二者也随顺而与之为一则是就而入也有诱导之心而圭角稍露则是和而出也就而至于入则和自家都放倒了故曰为颠为灭为崩为蹶和而至于声名出则彼必忌害必成殃祸故曰为声为名为妖为孽此处文最奇婴儿者如无知小儿然也无町畦者无畔岸也言其跌荡而无绳准也无崖者无涯际也言为事不思到尽处如何也婴儿无町畦无崖皆是形容无知妄为之人彼方如此无知如此妄为我且顺之故曰亦与之到其有可觉悟处就加化使之跃然醒悟或可以入无疵之地达之者觉悟之也无疵者无过也昔艾轩于此尝言莆中旧有人父死不葬荡其田业以恣所欲田且尽亲戚悯之敛钱以给其葬彼阳相许又以其钱行前所为众亲皆忿之有族人焉出而与之游任其所为一夕酣饮至于极欢抚其背曰人不堪其忧回也不改其乐其人翻然而悟恸哭而归遂葬其父卒为善人正此处道理
　　汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其不胜任也是其才之美者也戒之慎之积伐而美者以犯之几矣汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以全物与之为其决之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与人异而媚养已者顺也故其杀者逆也夫爱马者以筐盛矢以蜃盛溺适有蚊防仆缘而拊之不时则缺衔毁首碎胸意有所至而爱有所亡可不慎邪
　　此下又说几个譬喻螳螂恃其才之美欲以其臂当车辙此喻小才自矜以当大事鲜不败者积屡也伐夸也几危也屡夸其才美以犯世之忌者必危其身故曰积伐而美者以犯之几矣虎之性易怒故养之者必调和去其怒心以虎而于养已者亦有媚爱之意此无他只是顺之而已若逆之则必为所伤矣故曰其杀者逆也筐竹器也蜃灰泥之器也以此盛其屎溺可谓爱之忽有蚊防聚于其身不能随时抟拊而去之则其马必至决去衔勒毁碎其身首上辔络月题之此其中心之怒忽然而至则前日之爱皆忘之矣仆缘者仆仆然缘聚也亡与忘同此盖美成在久恶成不及改之意人之相处有终身从游而一语至于为仇者此言处世之难也看叶公子高与颜阖二段便见此篇名作人间世分晓
　　匠石之齐至乎曲辕见栎社树其大蔽牛絜之百围其高临山十仞而后有枝其可以为舟者旁十数观者如市匠伯不顾遂行不辍弟子厌观之走及匠石曰自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行不辍何邪曰已矣勿言之矣散木也以为舟则沈以为棺椁则速腐以为器则速毁以为门户则液樠以为树则蠧是不材之木也无所可用故能若是之寿匠石归栎社见梦曰汝将恶乎比予哉若将比予于文木邪夫柤梨橘柚果蓏之属实熟则剥则辱大枝折小枝泄此其以能苦其生者也故不终其天年而中道夭自掊击于世俗者也物莫不若是且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用使予也而有用且得有此大也邪且也若与予也皆物也奈何哉其相物也而几死之散人又恶知散木
　　曲辕山名也栎木名也社之中有此栎木也论语曰夏后氏以松周人以栗古者社中皆必以大木为主挈之以手量之也两手合而围之为一围百围大也十仞高也枝可为舟则其身可知矣厌观者言观至于厌足而后已也散木者言无用散弃之木也液樠其液出而樠樠然也树柱也立木以为柱故曰树文木者言木之可观而可为用者也栎社见于匠石之梦曰汝以我为散木则是以文木而比量我也柦梨橘柚果蓏皆文木之可食者故为人摧折是以其能而害其生能者可用之才也吾之求无所用久矣而汝乃今知之几死骂匠石之言也犹今人骂人以半死汉也为予大用者言我之无用乃我之大用所以全其生也我若有用则人伐之久矣又安能至此大乎且也只是且字之意添个也字若与予皆物者匠石虽人我虽栎树皆天地间一物汝何独以物相讥故曰若与予也皆物也奈何哉其相物也一句之中四个也字一个哉字此皆庄子文奇处汝亦无用之人何讥我无用之木故曰几死之散人又恶知散木