老子翼

　　道乡邹忠公浩曰：玄牝之门，取诸吾身则鼻也。鼻者，息之所由以出入，绵绵若存，用之不勤，则其息深矣，孙叔放鼻间栩栩然是已。庄子曰：真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其嗜欲深者，其天机浅。《素问》曰：非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。升降出入，无器不有。四者之有而贵常守。知此，然后知谷神之所以不死。又曰：虚其心则腹自实，弱其志则骨自强。并见《道乡集》。
　　邵伯温曰：康节先公以老子为知《易》之体，以孟子为知《易》之用。论文中子谓佛为西方之圣人，不以为过。见《邵氏闻见录》
　　西塘郑侠曰：侠闻之，老子曰：知足不辱，知止不殆。《易》曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡而不失其正者，’其唯圣人乎。然则进退存亡得丧之理，其不一致乎，何其知退知亡知足知止之难，而圣人丁宁赞叹之深乎。曰：是皆一也。进退有道，则进不易而退不难。存亡有道，则存不喜而亡不忧。进退存亡，一归於道，时止则止，时行则行，孰不一致哉？又曰：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。又曰：惟道大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。肖也者，以所养者小故也。俗之所养无非小，是以大者为不肖，是皆未足与语夫道。又曰：道大而物小。人之营营而卒乎小者，累于物也。元者，善之长而至於大之谓也。至而不知其为大，则同於道，而与世俗不相似，故天下皆谓我道大，似不肖。盖众方察察，发较而锥竞，我独闷闷，以天下为不足为者，宜乎其不相似，故能成其大。大而有之，其去世俗不能以寸矣，故卒之不肖。下士闻之笑，而后庶几夫道，不笑则不足以为道也。又曰：水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。然则汨之随变，则臭腐浊秽，不可以濯足，亦其自取，不几於恶乎？思复性者以是为鉴，知夫清且明者自我性，而浊且乱者亦自我之有以来之也。去其汨且惑者，而清明在躬，然后扬波倔泥与之偕，而莫吾能化也。以其莫吾能化j 彼将寝寝以明洁，而莫之知予力焉。又曰：水之性清，以其出於土也。而土汨之，是以如是其浊也。徐而清之，可以鉴毛发。人之识明，以其出於物也，而物惑之，是以如是其乱也。徐而明之，可以烛日月。夫易也清，汨之则浊，浊而徐之复清。向也明，惑之则乱，乱而徐之复明也。是浊且乱者常自外加我，而清且明者在我而已。经曰：天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。夫雨露之在天地细故也，而犹平均如是，况於人之灵识乎？又曰：三代而上，无有孔孟、老庄、释氏之教，遇帝而帝，遇王而王。而衰周以降，乃有三氏之教，其实忧世之溺，而致所以济之者云耳。又尝自作大庆居士序曰：居士本儒学，以孔氏为宗，得老氏之说以明。并见《西塘集》。
　　叶梦得曰：删书断自尧舜，而《易》独及伏羲、神农、黄帝，然后知尧而上盖有其人。六经存而不论，尝试会之以心，则其说曰：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，孰能与於此？然后知伏羲、神农、黄帝至於尧舜，世而相传者，皆不出乎《易》。退而质诸老氏，则与《易》异者无几。又曰：《论语》记窃比於我老彭，后孔子者孟子，孟子之於儒，盖秋毫不以少乱也。其拒杨墨，排仪秦，过於桀纣，终不及老氏。乃其言尽心，知性，以至於命，则老氏之所深致意也。然后知老氏之书，孔孟所未尝废。又曰：老氏之书，其与孔子异者，皆矫世之辞，而所同者，皆合於《易》。后老氏数百年，复有佛氏者出，其辞益荒远深妙，而要其至到，与老氏殆相为表里。并见经注。
　　叶梦得曰：老氏论气，欲专气致柔如婴儿。孟子论气，以至大至刚，直养而无害，充塞乎天地之间，二者正相反。从老氏则废孟子，从孟子则废老氏。以吾观之，二说正不相反。人气散之则与物敌而刚，专之则反於己而柔。刚不可以胜刚，胜刚者必以柔。则专气者，乃所以为直也。直养而无害於外，则不惟持其志，毋暴其气，当如曾子之守约。约之至积而反於微，则直养者乃所以为柔也。盖知道之至者，本自无二。见《石林岩下放言》。
　　董思靖云：老子之道，以清净无为自然为宗，以虚明应物不滞为用，以慈俭谦下不争为行，以无欲无事不先天以开人为治，其於治身治人也至矣。如用之，则太古之治可复也。以其所值之时，俗尚文胜，淳朴之风无复存者，而老子抱纯素之道，与时偕极，必待感而后应，故不得位以推是於天下。盖知夫#8时数之有所性也，然终不能忽然道之无传，是以有教无类，而且睠睠於西方之异俗，则其悯当时虑后世之心何如哉。犹幸斯文不坠，故西关伺驾，东鲁见龙，而书与言之尚存也。上丈人、黄石公、乐臣公、盖公之徒，益能究其旨而体之，敛厥用於一身，则在我之天下已羲皇矣。及其道之有所授，则孝文以之为君，子房以之佐汉，曹参以之相齐，果能通一脉於苛秦之后。吁，亦一验也。然使又有进於是，如其人羲皇之则羲皇矣。或者见是书词意含洪宽大，而不知致察於虚极静笃之时，存乎体之至严至密者，以为庶政庶事之本，乃徒务为闷闷若昏之量，而习弊反堕於优游姑息，遂有清虚不及用之讥，故不经而子视之。呜呼，惜哉。或谓微言隐诀，多寓其间，以故首章有无，在二丹神气水火也。虚心实腹则炼铅之旨，用兵善战则采铅之方。冲字从水从中，乃喻气中真一之水。三十辐共一毂，为取五藏各有六气之象，及准一月火符之数。如斯等义，今皆略之。何则？性由自悟，术假师传。使其果寓微旨，亦必已成之士口授纤悉，然后无惑。区区纸上，乌足明哉。况是经标道德之宗，畅无为之旨，高超象外，妙入环中，遽容以他说小数杂之？白乐天云：元元皇帝五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。亦确论也。
　　邵若愚号本来子，绍兴中作《老子解》，序其首曰：据《史记》，老子为守藏室之史，周衰，遂去。关令尹喜曰：子将隐矣，强为我着书。於是着书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。缘史有上下篇目之文，后人因之上卷说道，下卷说德。今以理考，道德混说，无分上下，此流俗之言，今除去。又不知何人不审正文前后本意，分为八十一章，惟务其华，图象阳数，此皆戏论，无益於人，今亦除去。此书笺注者多，虽能於理则不中，虽辩於事则无法。只如注玄牝为口鼻，是不中理也。死之徒为涅盘，是不中事也。如是胸怀臆注？语言散失者，不欲备举，由其未至於道也。孔子志於道，缘道无形，故据於德，以德为基本。本立而道生。以其渐也，岂可殢德而不进道，此所谓过其门而不入其室也。又多以术为道者，认秽汁为精，以钝浊为朴，迟速为性，拱手不动为无为，不食滋味为恬啖，傥来适去为自然，休妻独寝为清静，如此之徒，不可与言至道。如《抱朴子》第八卷云：五千文虽出老子，然皆泛论较略耳，其中了不肯首尾全举，其事有何按据者也。盖其人多言房中黄白之术，执有为为事，将好利淫心测度无为之道，是故不知首尾，又况不及此子者乎？又直以轻举者为上士，修道德者其次。夫举身隐形，变化物象，在禁为妖。孔子不语怪力乱神，以其无益也。老子所着，长生久视，务在进道而不专取，且神仙之人，居止三山，不离於地，跨鸾朝帝，亦不离天，居天地之间，兀兀然寿千万岁。暂时易短为长，报尽还复於死，若不进道，何异大椿耳？此非论说是非，恐殢神仙之术，不进於道也。
　　严谷山人江袤曰：夫道窅然难言哉。谓之道者，盖假以名道，而实非道也。五经之所言，言其略。老聃、列御寇、庄周之所言，言其详。详略虽殊，皆有以明道之本。问道。又曰：或问老子着书，有《道德》篇，当时所述欤？后人诠次欤？余曰：此不得而知也。余昔於藏书家见古文《老子》，其言与今所传大同而小异，考其义一也，唯次序先后与今篇章不伦，亦颇疑后人析之也。曰：道无所不该，而五千文所纪者，可道之道耳。又离而为德，恐无是义。余曰：道德实同而名异，曰道曰德，亦何所不可也。曰：恶有是言哉？吾尝读五经诸子，凡言道德，皆有小大后先之辨，不可槩举，可考而知也。余曰：庄周言一曲之士，判天地之美，析万物之理，本於道德之不一。重叹后之学者为不幸，子亦欲蹈之乎？曰：愿闻其旨。曰：闻之，无乎不在之谓道，自其所得之谓德。道者人之所共由，德者人之所自得也。试以水为喻，夫湖海之涵浸与坳堂之所畜固不同也，其为水有异乎？江河之倾注与沟浍之湍激固不同也，其为水有异乎？水犹道也，无乎不之，而湖海坳堂、江河沟浍自其所得如是也，谓之实同名异，讵不信然。学者之於道，会之以心，视之以神，斟酌饱满使自足，则德成而有立。进德者至於德，兼於道，则同於初矣。由是观之，道非有余於德也，道散而德彰。德非不足於道也，德成而道隐。故圣人则做道全美，君子则明道全德，兹所以为异也。曰：道妙无形，德审有所睹乎？曰：道无方体，德有成亏。有成亏者，昭昭於心目之间，岂无所睹邪？合乎道则无德之可名，别於德则有名之可辨，故曰道无常名，德有定体。老子之出，当道术之变，其立言皆以明至当之归，言虽不一，如首有尾，稽其至也，何彼此之辨？问德。又曰：生於心者不穷，是以命於身者无已。死而复生，生而复死，始终之端，如循环无穷。老氏言：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，动之死地十有三。三三而九，自十言之，则出乎生死者一而已。一者谓何？意复命之人乎？士之志於道者，能修身以俟之，直而推之，曲而任之，庶几乎可以语此。问命。又曰：或问老聃、列御寇、庄周、孟轲皆古之得道者也，其立言各欲取信后世，何自相诋忤如此？聃曰：吾有大患，为吾有身。御寇曰：内观者取信於身。周曰：吾身非吾有。轲则曰：万物皆备於我，反身而诚，乐莫大焉。或厌其身之为患而非其有，或贵其身之皆备而取之足，岂不诋忤邪？余曰：子未之思也，子得其言而未得其所以言。且四肢百骸五藏六腑该而存焉者谓之身，视听言貌思性所有也亦谓之身，身之名则一，而所以为身者殊。有所谓体，有所谓性。老聃、庄周盖即体而言之者，御寇、孟轲盖即性而言之者。即体言之，则四肢、百骸、五藏、六腑有之则有患，无之则无患，故不可使之有也。而所谓无者，非亡夫而身之谓，凡动作语嘿不见而已。即性言之，则视、听、言、貌、思，一理所该，万物皆备，苟内观焉，可以取足，高之於天，卑之於地，俯仰洞鉴，孰有不备於我者乎？孰有不足於身者乎？以是言之，老聃、庄周之言身，不得不使之无，列御寇、孟轲之言身，不得不使之观。问身。又曰：或问何者为息？余曰：循阴阳以左右，随子午以消长者是也。其运如未尝止之轮，其旋如不可尽之环，与元气交通，昼夜不息，老子、列御寇所谓冲气者也。子知所以守息，则知所以养气。知所以养气，则知所以入道。知所以入道，则抱一禅定，固无殊致也。老子曰：绵绵若存，用之不勤。子归而求之，斯有得也。问息。又曰：庄周言养形之士，吹呴呼吸，此特其浅浅者尔。形神俱妙，盖本於袭气母。老子曰：玄牝之门，是为天地根。不死之道，本於是乎？问气。又曰：孔子曰：毋意，毋我。老子曰：及吾无身，吾有何患？瞿昙日：无眼耳鼻舌身意。人之有生，形色外具，心意内知，必使之无者，何哉？盖无者，万善之所归，万法之所宗。人能外息诸缘，冥心於无，则与道俱矣。其归一致，若所谓坐忘、息气、面壁果殊途哉。袤字仲长，三衢人，严谷山人则其自号也。养素丘园，以经术教诸生。绍兴间大臣荐於朝，召对竟，力辞还里，士论高之。并见《严谷集》。
　　老子翼卷之五竟
　　#1 三：原作『王』，据万历本改。
　　#2 不如：原作『不见』，据万历本改。
　　#3 召：原作『名』，据万历本改。
　　#4 父：原作『交』，据万历本改。
　　#5 相随：『随』字原脱，据万历本补。
　　#6 至：原作『反』，据万历本改。
　　#7 全曰：此二字疑当置於『儒佛之不相通』前。
　　#8 盖知夫：此三字原脱，据万历本补。
　　老子翼卷之六
　　光庙在潜邸，程文简公大昌时为宫僚，尝索其所着《易老通言》，大昌以割子缴纳，其略曰：夫老子之可重者，何也？秉执枢要，而能以道御物，是其长也。贵无贱有，而罕言世故者，亦非其或短於此也。故师老子而得者，为汉文帝。盖其为治，大抵清心寡欲而渊默朴厚，以涵养天下，其非不事事之谓也，则汉以大治而基业绵固者，得其要，用其长故也。至於西晋，则闻其言常以无为为治本，而不知无为者如何其无为也。意谓解纵法度，拱手无营，可以坐治。无何纪纲大坏，而天下因以大乱。故王通论之曰：清虚长而晋室乱，非老子之罪也。盖不得其要而昧其所长也。区区之意，深望殿下采其秉要之理，而以西汉为法，鉴其谈治之略，而以西晋不事事为戒，则老子之精言妙道，皆在殿下运用之中矣。又尝着《潜藩盛德录》，内一篇曰：某旧得侍谈，凡及大道，常取《易击》道器与孔子下学上达之语而参言。盖道器学达，可从上下立为形容。正如烧火，薪能生焰，是上形之道，必资下形之器，学乎下，可以达乎上。是薪虽粗实，而其英华能炎能上者也。六经论孟说器多，而说道少，是蓄薪以求生焰者也。老庄之书说无多於说有，是谓六经说薪已多，不必赘言者也。儒者之於求道，自有六经，宜若无藉於老庄矣。然老庄之书，言微趣深，助发道秘，尤为精要。苟能博取，当大有补。特不可如晋人谈虚，直谓弃捐礼乐刑政，而天下可以自治焉耳。天下尝有无薪而能自起火焰者邪？又曰：今道士修老子教者，舍道本不言，而及方药祈禳等事，其失本意，又益太远。惟唐人白居易诗语能明其确，曰：何况元元皇帝道德五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。元元皇帝即老子也。道家以老子为教祖，而八十一章自清浄寡欲之外，别无一语他及，如何凿空妄云有药有仙、及祈禳胜厌等事邪？恭蒙圣谕，以某言为是，且明诵白诗上语全文，益深嘉居易之谈老子能得要妙也。并见本集。