玄品录

　　道权
　　魏征字玄成，魏州曲城人。少孤落魄，弃赀产不营，有大志。隋乱隐为道士。后佐太宗，以直谏劝行仁义。致贞观太平，为一代宗臣。《唐书》本传不备录。
　　道卫
　　薛颐，河东汾阴人。少好玄言。大业中去俗为道士，解天文律历。炀帝时引入玉清观内道场，亟令章醮。武德初遣直秦府，颐尝密谓秦王曰：德星守秦分，王当有天下，愿王自惜也。累迁至太史令。贞观中将封禅泰山，有彗星见，颐因言考诸玄象，恐未可东封。会褚遂良亦言其事，於是乃止。颐后上表请复为道士，太宗为置紫府观於九丰山，拜颐中大夫，行紫府观主事。又劲於观中建一清台，候玄象，有灾祥、薄蚀谪见等事，随状上闻。前后所奏与京台李淳风多相符契，淳风在隋亦尝为道士，号黄冠子，以论撰自见云。
　　道隐
　　王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也。绩累应孝悌廉洁举，授秘书正字不乐求为六合丞，以嗜酒不任事。时天下大乱，遂解去，叹曰：网罗在天，吾且安之。乃还乡里，有田十六顷。在河渚问有隐士仲长子光者，服食养性。绩慕其真素，徙与相近，子光疮未尝交语。尝与对酌，悠然欢甚。绩有奴婢数人种黍，春秋酿酒、养亮鸦、蒋药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄，辄渡河还家，爱游北山束皋，因号东皋子。乘牛经酒肆，或留数日。武德初以前官待诏门下省故事官，给酒日三升，或问待诏何乐耶，答曰：良酝可恋耳。贞观十八年卒。
　　道品
　　叶法善，枯苍人也。自曾祖三代为道士，皆传卜筮、摄养之术。少受符录，能厌劾鬼神。显庆中高宗闻其名，征诣京师，将加爵位，固辞之。留内道场供待特异，高宗时广征方士，合炼黄白。法善上言金丹难就，徒费财物，有亏政理，请柬其真伪。帝然其言，因令法善试之，出者九十余人，遂一切罢之。法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。睿宗即位，称其有冥助之功，先天二年拜鸿胪卿，封越国公。仍依旧为道士，止於京师之景隆观。赠其父慧明银青光禄大夫，歙州刺史李邕撰碑。当时尊宠莫与为比。法善生＃２於隋大业之丙子，卒於开元之庚子，凡百七岁。八年诏曰：故道士鸿胪卿员外置越国公叶法善，天真精密，妙理玄畅。包括秘要，发挥灵奇。固以冥默难源，希夷罔测。而情柄蓬板，迹混朝伍。保黄冠而不杖，加紫绶而非荣。卓尔孤秀，泠然独往。胜气绝欲，贞风无尘。金骨外耸，珠光内耀。斯乃体应中仙，名升上德。朕尝听政之暇，屡询至道。公以理国之法，数陈昌言。谋参隐讽，事宣弘益。叹徽音之未泯，悲形解之俄留。曾莫整遗歼，良奄及水。惟平昔感怆于怀，宜申礼命，式旌泉壤，可赠越州都督。
　　道品
　　孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠善谈庄老及百家之说。洛州总管独孤信见而叹曰：此圣童也，但恨其器大，适小难为用耳。周宣帝时以王室多故，隐居太白山。隋文帝辅政，征为国子博士，称疾不起。尝谓所亲曰：过五十年当有圣人出，吾方助之以济人。及太宗即位，召诣京师，嗟其容色甚少，谓曰：故知有道者，诚可尊重，羡门广成，岂虚言哉。将加以爵位，固辞不受。显庆四年高宗拜谏议大夫，又固辞。上元元年辞疾请归，特赐良马及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宗令文、孟说、卢照邻等执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病黎树，昭一邻为之赋，其叔曰：癸酉岁余卧疾长安光德坊之官舍，父老云是鄱阳公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑废时有孙思邈处士居之。孙君道合古今，学婵数术。高谈正一，则古之蒙庄子。探入不二，则今之维摩请耳。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳安期先生之俦也。照邻有末疾，医所不能愈，乃问其道何如。思邈曰：吾闻善言天者，必质之於人。善言人者，亦本之於天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也。和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒。结而为瘤赘，陷而为瘫疽。奔而为喘，乏竭而为焦枯。诊发乎面，变动乎形。推此以及天地，亦如之故。五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，孛彗飞流，此天地之危诊也。寒暑不时，天地之蒸否也。石立土踊，天地之瘤赘也。山崩土陷，天地之瘫疽也。奔风暴雨，天地之喘乏也。川渍涸竭，天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以缄剂。圣人和之以至德，辅之以人事。故形体有可愈之疾，天地有可弭之灾。又曰：胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。诗曰：如临深渊，如履薄冰，谓小心也。犀犀武夫，公侯干城，谓大胆也。不为利回，不为义疚，行之方也。见几而作，不俟终日，智之圆也。复问养性之要，答曰：天有盈虚，人有述危，不自慎，不能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则货不殖，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧於身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不惧於大，戒於近者不侮於远，如此则人事毕矣。思邈自云：开皇辛酉岁生，至今年九十三矣。询之乡里，咸云数百岁。人话周齐，问事历历如见。以此参之，不啻百岁人矣。然又视听不哀，神采甚茂，可谓古之聪明博达不死者也。魏征等受诏修齐、梁、周、陈、隋五代史，恐有遗漏，屡访之，思邈口以传授，有如目睹。太子詹事卢齐卿，童幼时请问人伦之事，思邈曰：汝后五十年位登方伯，吾孙当为属使，可自保也。后齐卿为徐州刺史，思邈孙溥果为徐州萧县丞。盖初谓齐卿之时，溥尚未生而预知其事。凡诸异迹多类此。永淳九年卒，遗令薄葬，不藏冥器，祭杞无牲牢。经月余颜貌不改，举尸就木，犹若空衣，时人异之。注《老子》《庄子》，撰《千金方》三十卷，《摄生真录》、《枕中素书》、《三教会》各一卷，并行于代。
　　道术
　　周隐遥，字息元，居洞庭苞山。自云角里先生之后，山有其祖用。里村言其世数人得道，隐遥精修太阴炼形之术，不以昼夜更动息，不以寒暑易纤厚，不食而甚力，虽饮而无漏。贞观中召至长安馆，於内殿问修息之道，对曰：臣所修者，匹夫之事，功不及物。帝王一言之利，万方蒙福，得道之效速於臣。人区区所学，非万乘所宜留意。恳求归山，诏遂其所适。他日赞皇李德裕闻其有道，建宝历崇元圣祖院为供养之所，院在句曲山华阳南洞前，令狐楚有记。
　　道隐
　　田游岩，京兆三原人。初补太学生，后罢归，游於太白山。每遇林泉，会意辄留不能去。其母及妻子并有方外之志，与游岩俱游山水。二十余年后入箕山，就许由庙束筑室而居，自称许由束邻。调露中高宗幸嵩山，遣中书侍郎薛元超问劳其母。游岩山衣田冠出拜，帝令左右人扶止之，谓曰：先生养道山中，比得佳否。游岩曰：臣泉石膏育，烟霞疯疾。既逢圣代，得遂逍遥。帝曰：朕今得卿，何异汉获四皓乎。元超曰：汉高欲废嫡立庶黄绮方来，岂如陛下崇重隐沦，亲问岩穴。帝於是甚欢，因将游岩就行宫并家口给传，赴都授崇文馆学士，令与太子少傅刘仁轨谈论。帝后将营奉天宫幸嵩山，游岩旧宅先在宫侧，特令不毁，亲书题额悬其门，曰：隐士田游岩宅。
　　道质
　　卢鸿一，字颢然，本范阳人，徙家洛阳。少有学业，颇工篆籀楷隶。隐於嵩山，开元初遣使备礼，再征不至。五年下诏曰：朕以寡薄忝膺大位，尝恨玄风久替，淳化未升，每用翘想遗贤，冀闻上皇之训。以卿黄中通理，钩深诣微，穷太一之道，践中庸之德，确乎高尚，足伴古人。故比下征书，仁谐善绩。而每辄托辞，拒违不至。使朕虚心引领，于今数年。虽得素履幽人之贞，而失考父滋恭之命。岂朝廷之故与生殊趣耶，将纵欲山林不能反乎。礼有大伦，君臣之边不可废也。今城阙密迩不足为难，便勃资束帛之既，重宣斯旨，想有以翻然易节副朕意焉。鸿一赴征，六年至东都谒见，不拜宰相。遣通事舍人问其故，奏曰：臣闻老子言礼者，忠信之薄，不足可依，山臣鸿一敢以忠信奉见。上别召升内殿，赐之酒食，诏曰：卢鸿一应辟而至，访之至道，有会淳风，爰举逸人，用劝天下，特授谏议大夫。鸿一固辞，又制曰：昔在帝尧全许由之节，缅惟大禹听伯成之高，则知天子有所不臣，诸侯有所不友，逐之时义大矣哉。嵩山隐士卢鸿一抗边幽远，凝情篆素，隐居以求其志，行义以达其道，云卧林壑，多历年载，传不云乎。举逸人，天下之人归心焉。是乃飞书岩穴，备礼征聘，方伫献替，式弘理政，而矫然不群，确乎难拔。静己以镇其操，洗心以激其流，固辞荣宠，厚风俗不降其志。用保厥躬，会稽延陵，未可名屈。太原王霸终以病归，宜以谏议大夫放还山，岁给米百石，绢五十疋，充其药物。仍令府县送隐居之所，若知朝廷得失，具状以闻。将还山又赐隐居之服，并及草堂一所，恩礼特厚。鸿一有草堂图十志，好事者传宝之。
　　道儒
　　白履忠，陈留浚仪人也。博涉文史，尝隐居于古大梁城，人号为梁丘子。景云中征拜校书郎，寻弃官去。开元十七年刑部尚书王志惜表荐履忠，隐居读书，贞苦守操，有古人之风，堪为入阁侍读。及征至京师，履忠辞以老病。韶曰：处士前秘书省校书郎白履忠，学优网简，道贲丘园，探迹以见其微，隐居能达其志。故以汲引沬泗，物色夷门，素风自高，玄冕非贵，几杖云暮，章秩宜加。俾承礼命之优，式副宠贤之美，可朝散大夫。履忠寻表请还乡，手诏曰：孝悌立身，静退励俗，年过耆耄，不杂风尘。盛德与闻，通班是锡，岂惟旌贲山薮，实欲奖劝人伦。且游上京，徐还故里。乃停留数月而归。着《三玄精辩论》一卷，注《老子》及《黄庭内景经》，有文集十卷。
　　道品
　　潘师正，字子真，贝丘宗城人。少丧母，庐於墓侧，以至孝闻。大业中度为道士，师事王法主，尽以道家隐诀及符录授之。师正清静寡欲，居於嵩山之逍遥谷积二十余年，唯服青她饭松叶饮水而已。高宗幸束都，因至谷中，见其萧然独处，惟一薜荔绳床将朽，恻然问师正：山中何所须。对曰：所须茂松清泉，此山中不乏。又命作符书，辞曰：不解符书。帝与天后叹异之而去，明日步辈载至行宫，与语留连，信宿乃还。寻动所司於其所居造崇唐观，岭上别立精思院以处之。复改置奉天宫，又勃所司於逍遥谷口特开一门，号曰：仙游门。又於苑北面置寻真门，皆为师正立名焉。数步辇迎至之时，太常奏新造乐曲，帝令以析仙、望仙、翘仙为名，前后赐诗凡数十首，甚见尊礼。永淳元年将卒，谓弟子曰：吾默逐於此，乃复过劳世主惊扰灵岳，诚罪人也。汝等学道，不厌探眇。卒时年九十有八。帝与天后追思不已，赠太中大夫，谧体玄先生，诏司功王适撰碑文。
　　道术
　　刘道合，陈州宛丘人。初与潘尊师同隐嵩山。高宗闻其名，令於隐所置太一观以居焉，数召入宫。及将封泰山，属久雨，帝命於仪鸾殿作止雨之术，俄而霁朗。帝大悦，即令驰传先登太山以祈福佑。前后赐查，皆散与贫乏。高宗尝命其合还丹，丹成而上之。咸亨中卒。及帝营奉天宫，迁道合之殡室。弟子开棺，将易衣改葬，其尸唯空皮，而背上开折，有似蝉蜕，尽失其齿骨，众谓尸解。高宗闻之，叹曰：刘尊师为朕合丹，乃自服仙去矣。其所上者卒无异焉。
　　道品
　　司马子微，一名承祯，字子微，河内温人。周晋州刺史琅琅公裔孙。少好学，薄於为吏，遂为道士，事潘师正，传其符录及辟谷、导引、服饵之术。师正特赏异之，谓曰：我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。子微尝褊游名山，乃止於天台山。则天闻其名，召至都，降手动赞美之，及将还，动麟台监李娇饯之於洛桥之束。景云二年睿宗遣其兄承纬就天台山迎之京师，入宫中首问阴阳术数之事，对曰：《道德经》言为道日损，损之又损，至於元为。且心目所知见者，每损尚未能已，岂复攻乎异端，增其智虑哉。帝曰：理身元为则清高矣，理国元为如何。对曰：国犹身也，《老子》曰游心於澹，合气於漠，顺物自然，而无私焉，而天下理。《易》日圣人者，与天地合，其德是知天，不言而信，不为而成，元为之旨，理国之道也。帝叹息曰：广成之言，即斯是也。子微固辞还山，仍赐宝琴一张及霞文被而遣之，朝中名士赠诗，李适为倡属和三百余人题日白云记。卢藏用因指终南山谓先生曰：是中大佳，何必天台。答曰：以余观之，仕宦之捷径也。藏用有惭色，盖其初隐於终南云。开元九年玄宗遣使迎入京，亲受法录，前后责赐甚厚，十年驾还西都，子微又请还天台，玄宗赋诗赠行。十五年复召至都，动於王屋山自选形胜，置坛室以居焉。子微因上言五岳洞府各有上清真人降任其职，山川风雨阴阳气序是所理焉，冠冕章服佐从神仙皆有名数，更请立斋柯之所以别山林之神。玄宗从其言，因动五岳各置真君祠一所，其像设制度依按道经创意为之。子微工篆隶书，玄宗命以三体写《老子经》，因刊正文句定着五千三百八十言为真本而奏上之。勃所居为阳台观，上自题其额，赐绢三百疋以充药饵之用。年八十九卒於王屋，其弟子表称解去之日有双鹤远坛，及白云从坛中涌出，上连于天。而师容色如生，玄宗探叹之，乃下制日．一司马子微心依道胜，理会玄远。褊游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥自得之场。归复其根，宴息无何之境。固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄已旷。言念高烈，有怆于怀。宜赠徽章用光丹录，可赠银青光禄大夫，镒贞户一。仍御制碑文，韦渠牟作传。