混元圣记

　　按《魏书释老志》云：道家之原出於老子，先天地以资万类，上处玉京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主，千变万化，有德不德，随感应物，厥逵无常。授轩辕於峨媚，教帝誉於牧德。大禹问长生之诀，尹喜授道德之旨。丹书紫字升玄飞步之经，玉石金光妙有洞灵之说，如此之文，不可胜记。魏证《隋书经籍志》云：自古黄帝、帝誉、夏禹之俦，并遇神人，咸受道录。年代既远，经史无闻焉。又日：方外之教，圣人之远致也。俗士为之，不通其旨，多杂以迂怪，斯所以为弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可诬也。
　　在帝尧时，降于姑射山，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，说《道德经》，教以无为之道。又传道与彭祖。唐纪。
　　按《太平广记》载《集仙录》云：女道士王妙想居苍梧九疑山，辟谷服气，时念黄庭，朝谒精诚。忽有灵香郁烈，祥云满庭，天乐震空，光烛坛殿，千乘万骑，浮空而来，旌幢鹤盖，导九龙之笔，下降坛前。见一仙官羽衣宝冠，佩剑，曳履，升殿而坐，身有五色光。妙想即往瞻谒。仙官谓妙想曰：吾乃往昔有虞氏之君帝舜也，劳厌万国，养道此山，每欲诱掖后人，使之知道，而世无可教授者。夫道在於内，不在於外，道在尔身，不在他人。玄经日所谓修之於身，其德乃真也。顷者地司奏汝居此山三十余岁，初终如一，守道不邪，存念精诚，遵禀玄戒，若无所成证，此乃道之弃人也。玄经云：常善救物，而无弃物。道之布惠周普，物物皆欲成人，人人皆欲度之，但世人福德卑微，道气肤浅，不能精专勤久，道气未应，而已中怠，是人自弃道，非道弃人也。以精诚一至，期以百生千生，望於所证，不怠不退，深可愍也。吾昔遇太上老君，示以《道德真经》理国理身，度人行教，可以亘天地，塞乾坤，通九天，贯万物，为行化之要，修证之本，非言可喻。但世俗浮诈，嗤谦光为懦怯，轻退身为迂劣，笑绝圣弃智为荒唐，鄙绝仁弃义为径庭，盖末世之迷妄也。玄圣之意将欲还淳复朴，宗道黜邪，斜径既除，至道自显，淳朴已立，浇竞自松，则裁制之义无所施，兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用，机谲之智无所行，天下混然归乎大顺，此玄圣之大旨也。吾以历数既往，归理兹山，常以久视无为之道，分命仙官下教於人。盖上圣高真愍劫历不常，代运流转，阴阳倚伏，生死推迁，俄尔之问又及阳九百六之会，孜孜下教，以救於人，尤切於世人之求道也。世人求道，若存若亡，系念存心，万中无一。天真悯俗，常在人问，隐景化形，随方开悟。此山九降皆有官室，真官主之。其下有宝玉五金灵芝神草，三天所镇之药，太上所藏之经，或在石室洞台、云崖嵌谷，皆有灵司主掌，无毒螫惊攫之物，可，以度世，可以养生，可以修道，可以登真也。汝居山以来，未尝游览四表，俯娣岑峦，固不得而知也。勉之修之，伫俟驾景策空，然后倒景而研其本末也。於是命侍臣以《道德》二经及《驻景灵图》授之而去。自是一年或三五降於黄庭观。后数年，妙想白日升天，所居观改为营道观。兹山以舜修道之所，故日道州。老君尝以《道德》授舜，於此可验。故河上公云：吾者此书，已一千七百岁也。
　　在夏禹时，降于商山，号真行子，教以勤俭之道，授九畴书。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉书《灵宝五符》治水真文，及歪步劾召鬼神之法。初，禹治水随山浚川，老君遣云华夫人往，阴相之。时禹驻巫山之下，大风卒至，崖谷振损，力不可制，忽遇云华夫人，禹拜而求助，夫人即救侍女授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄麾、大翳、庚辰、童律、巨灵神等，助其斩石疏波，庾塞导阪。禹尝谒云华於崇嗽之巅，顾盼之际，化而为石，或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨。或为游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡脍怪诞非真仙也，问诸童律曰：天地之本者道也，运道之用者圣也。圣之品次，真人、仙人也。其有禀黑成真，不修而得道者，木公、金母是也，盖二黑之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。蕾买华夫人者，金母之女也，受书为云华上官夫人，主领教童真之士，理在玉映之台，隐见变化，盖其常也。亦日凝黑成真，与道合体，非寓胎禀化之形，乃西华少阴之黑也。且黑能弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为物，岂止於龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之，往诣焉。忽见云楼玉台，琼阙森然，灵官侍卫，不可名识。狮子抱关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩。夫人宴坐於瑶台之上，禹稽首问道。召禹坐而谓日：夫圣匠肇与剖大混之一朴，判为亿万之体，发大蕴之苞，散为无穷之物，故步三光而立乎晷景，对九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方面，山川以分阴阳，一城郭以聚民，器械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉，凡此之制，上禀乎星辰而取法乎神真，下以养於有形之物也。是故日月有幽明，生煞有寒暑，雷电有出入之期，风雨有动静之常，类黑浮乎上，而众精散于下，废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之序，吉凶之感，穷达之期，此皆禀之於道，悬之於天，而圣人为纪也。性发乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。道存则有，道去则无，非道则物不可存也，非修则道不可致也。太上有言：致虚极，守静笃，万物将自复。谓归於道而常存也。道之用也，变化万端而不足其一，是故天参玄玄，地参混黄，人参道德。去此之外，非道也哉。长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气，所以全也。则我命在我，非天地煞之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及於物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未闻至道也。吾昔於紫清之关受书，宝於勤之，我师三元道君曰：上真内经，天真所宝，封之金台，佩之太微，则云输上往，神虎抱关，振衣瑶房，遨宴希林，长招仙公，右栖白山而下盼太空，泛乎天津则乘
　　云骋龙，游此名山则天人诣房，万神奉卫，千精伺迎，动有八景玉输，静则宴处金台，亦谓之太上玉佩金当之妙文也。汝将欲越巨海而无台轮，渡飞砂而无云轩，陆呃涂而无所舆，涉泥波而无所乘，陆则困於远绝，水则惧於漂沦，将欲以导百谷而浚万川也，危乎悠哉。太上愍汝之至，将授汝以灵宝真文，陆策虎豹，水制蛟龙，斩诚千邪，检驭群凶，以成汝之功也。其在乎阳明於天矣。吾所授宝书，亦可以出入水火，啸叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐沦八地，颠倒五星，久视存身，与天相倾也。因命侍女陵容华出丹玉之岌，开上清宝文以授禹。仍命狂章、巨灵等神助禹诛为民害人力不能制者，戮防风氏於会稽，铄淮涡之神无支柢於龟山，皆其力也。禹后入阳明洞天，为紫庭真人，藏真文於包山之墟。
　　按玉筒山太秀法乐洞天，乃太上授禹灵宝真文之所，遗进存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。昊王阖闲十二年正月，登包山之上，命隐者龙威丈人，入包山之洞，究其深远。见金城玉屋，题日天后别官太阴之堂，於玉室几上得素书一卷，几百七十四字而还。阖闲不识其书，使使问仲尼云：赤乌衔书以授於王。仲尼日：吾昔游於西海之上，闻童谣日：吴王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒，此文长传六百初，今强取出丧国庐。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之，赤乌所街，非丘所知也。吴王惧，复归其书也。
　　在商汤时，降于潜山，号锡则子，说《长生经》，教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址，即其所也。
　　老君虽历代应见，而未有诞生之迹，将欲和光同尘以立世教，乃先命玄妙玉女降为天水尹氏之女，名益寿，适仙人李灵飞。玄妙玉女即无上元君也。灵飞本皋陶之后，至商时父子相承，得修生之道。父庆宾，年百岁余，常有少容，周游五岳诸山，一日一云龙下迎，白日升天。灵飞感父升天之事，精修大道，亦百余岁，当老君未诞而升天。至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化黑，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。
　　由是容颜益少，神黑安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。
　　仙传所载，皆云在胎八十一年，唯《内传》云：上帝之师元君感日精入口因娠，经七十二年，剖左腋而生。二说虽或不同，然亦有由虞宣《出塞记》云：老子复命胞中七十二年，举候九年。则亦八十一年也。
　　是时阳景重辉，祥云荫庭，万鹤翔空，九天称庆。玉女跪捧，九龙荐水以浴圣姿。龙出之池，因成九井。
　　按汉伏滔《北征记》云：老君庙中有九井，水皆相通，故每汲一井，九井皆动。降生之初，即行九步，步生莲花。因指李树日：此五p 姓也。
　　老君尝於多劫之前，降生於北玄玉国李谷之问，因以姓李。今又降生李氏之家，李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李为姓也。谧日聪，
　　老君耳高於项，厚而且坚，下有垂珠，中有三门，天神之表，与几迥异，故以为镒。或作修者，汉字通用也。故《史记》亦作太史修，如今修州日憎，耳也。或作耽者，音讹也。或谓其吐舌辞然而谓之辞，此又传闻之谬也。
　　名耳字伯阳。或日伯．阳父者，尊老之称也。一名雅字伯宗，一名志字伯光，一名石字孟公，一名重字子文，一名定字元阳，一名元字伯始，一名显字元生，一名德字伯文。
　　按《九官经》、《三五经》、《元辰经》云：人各有厄会，若易名字以随元熙之音，可以延年度厄。今世有道者亦多如此。又《列记》云：李君二千五百年辄易名字。老君在世最久，故名字稍多。尝告尹喜日：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉纪也。
　　老君降生九日，身有九变，皆天冠天衣自然被体，仍有七十二相，八十一好。七十二相者，头圆如天，面光象日，伏犀蟠起，玉碗穹隆。皓发如鹤，长七尺余。眉如北斗，其色翠绿。虎髭龙髯，素结如丝。耳有垂珠，中有三门，高平於顶，厚而且坚。河目日月，方瞳绿筋。鼻有双柱，准骨隆隆。口方如海，唇赤如丹。黑有紫色，其香如兰。齿如编贝，其坚如银，数有六八，上下均平。舌长且广，形如锦纹，其音如玉，其响如金。顿高而起，颐方若矩。日角月渊，金容玉姿，龙颜肃肃，凤视闲闲。额有光象，三午上达。天庭平坦，金匮充盈。颊有白志，颐有玉丸。项有三约，鹤素昂昂。垂臂过膝，手握十纹，其指纤长，各有策文。爪有
　　玉甲，身有绿毛，胸有偃骨，背有河魁。脐深余寸，腹软如绵。心有锦纹，腹有玄志，眼有轮文，足蹈二田，指有乾坤，身长丈二，褊体芳香。面方而泽，上下三停。体如金刚，貌若琉璃，行如虎步，动若龙趋。此其相也。左扶青龙，右据白虎，前导朱雀，后从玄武。头荫紫云，足履莲花，项负双景，五明耀日。身有圆象，动照九天，兼全仙相，光色奇妍。总八十一谓之好也。寄胎八十一年，极太阳九九之数，生而皓首，故号为老。古人称师为子，又子者男子之通称，故号老子。
　　一说老者长年之称，子者幼稚之号，故谓之老，又是初生，故谓之子。又乃白首，故兼二仪而称之日老子也。唐尹文操论日：老子者，即道之身也。进有内外不同，由能应之，身或异也。其内号者，即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而无质也，真一者淳粹湛然也，玄一者通灵不滞也，皇一者光明无上也，元一者万道之长也，帝一者百神之圣尊也，太一者长生之大主也，天一者司阴之真宰也，正一者明威之法王也。谓兹九义，同出异名，既契玄机，故咸言一矣。其外号者，则郁华、大成、广寿、广成、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、经成、郭叔等子是也。郁华者道化光盛也，大成者玄德普资也，广寿者怡神卫赡也，广成者摄生功博也，随应者感通无碍也，赤精者矜灵丹着也，录图者符命冥合也，务成者庶绩充遂也，尹寿者公正身康也，真行者精诚淳粹也，锡则者仁惠有方也，燮邑者风教变俗也，育成者牧养克谐也，经成者正训常全也，郭叔者廓清累代也。此并随教得名，既降为国师，故同称子也。
　　居于束国苦县濑乡曲仁里涡水之阴。
　　按《史记》云楚苦县濑乡曲仁里人，刘向《列女传》云陈人，皇甫谧《高士传》云楚之相人，家于涡水之阴。或日谯人，濑或作厉。其说不同者，盖其地乃太悍伏牺氏之墟，宛丘之侧，颛帝亦都焉。《禹贡》属颖州之分，商汤复都之，谓之亳商。周武王克商，封舜后伪吶於宛丘，是谓陈国。熊绎始封，地连於陈，为楚国。鲁宣公十一年，楚灭陈，申叔时谏乃复立之。昭公八年楚又灭陈，遂县之。至十三年楚复封陈，至襄公十七年卒为楚所灭，陈遂属楚。楚顷襄王为秦所伐，失兵郡郢，都陈。秦灭楚，陈属颖川郡。至汉为淮阳国，居陈，领九县，如苦、相、谯、厉等，皆属焉。后汉章帝时改为陈郡，今为亳州也。苦县，徐广云：晋名谷阳，齐省谷阳，隋复置焉。苦县东谷阳故城，即古之厉乡城也。县束北有古相城，即楚之相县也。战国之末并相为苦，唐乾封元年改为真元县，今为卫真县。北近涡水，束四十里有古谯城，即汉之谯县也。故老子或称陈人、楚人、相人、谯人也。厉乡者，即濑乡也。《左氏传》云：楚成王伐徐，秦师伐厉以救之。杜预云：厉，楚之与国也。《地理志》云：属淮阳，王莽改日赖陵。裴松之《北征记》、郦善长《水经》、阔驷《十三州已并图经》皆作赖，为其地近涡水，俗遂转而为濑焉。