混元圣记

　　圣母既诞育道身，将返天阙，复元君之位，欲示世人以师资传授之道，乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有浊，黑之清者聪明慈仁，气之浊者愚痴凶虐，明者因修以成性，昧者恣欲以伤命。性者身之原也，命者生之根也，是故修学之人炼身於九丹，解结於五神，引黑於本生，灭根於三关，九炼十变，百节开明，胞结断灭，乃知本真而成上仙也。若不修学，则邪魔鬼入身，百病竞生，死不尽命，痛乎难言。夫仙由心学，心诚则仙成，道贵内求，内密则道来，能致静以学真，积虚以通神，则仙日近矣。苟心竞神劳，体烦不专，动静丧精，耳目旷明，徒积稔索道，道愈远也。寄寓天地问，少许时耳，若能摄黑营神，辛苦注真，久将得道，则与天地共寄寓於太无中也。能洞虚体无，则视之不见，听之不闻，乃与道合真矣。老子日：今泾迹尘寰，欲常存不死，随世度人，可乎。元君日：吾有秘宝，非圣不传，有能修之，可以长存。老君日：愿闻其致。元君日：至道渊奥，深不可识，匪有匪无，匪声匪色，视之不见，搏之不得，囊括天地，至人无极，近在诸身，莫知能测，能知其则，是谓玄德。老君日：其道亦有卫以致之乎。元君日：道者虚通之至真，术者变化．之玄技，道因术以济人，人因修而会道，则变化无穷矣。夫道之要者，无为而自然，术之秘者，符与黑药而已。符者三光之灵文，天之其信也。药者五行之华英，地之精液也。黑者阴阳之和粹，万物之灵爽也。人虽得一事未毕，要资符药道乃讫。此吾之秘宝，尔能兼之，可以长存，度人无量矣。老君日：身者得道之器也，黑者致命之根也，根拔则命终，器败则道去，今欲修之，令命固道隆，可得闻乎。元君日：人禀骨肉之质，犹陶家坏也，逐木冶则败速，身未炼则命促，理固然也。纵使德冠群有，神疏太玄，而身犹恐未免乎老死。夫何故哉，由化致然，不得不然也。惟药能炼形，符能致神，神归则心通而性逸，形坚则气固而命全，然后化黑变精，洞入无形，飞行虚空，存出自然，乃能长存。得道之人虽遭劫交，天地崩沦，而灾不能及，所以贵乎符药者，由此也。老君曰：服神丹而得长生者，神灵佑之乎，将药之力也耶。元君日：长生之功由於丹，丹之成由於神，故将合丹，必正其心，不履罪过，神明佑之，作丹必成。神丹入口，寿命无穷已，天地明察，道归仁人。万兆蠢蠢，名日行尸，不信长生之可学，谓为虚诞，从朝至暮，但作求死之事，天岂能强生之乎。恣心尽欲，奄忽辄死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不惟长生而已，亦可作世之宝也。知此道者，亦安用天下，为人有以国易吾方，而非其人不传也。老子稽首日：愿闻其旨。元君乃仰天而啸，倏忽有紫云如盖，自天奄至，中有五色蕴，光明八达，仙人涓子侍之。元君披出神图宝章变化之方、还丹伏火水汞金液之术，凡七十二篇，以授老君。其文日．．一｀为玄白生金公，太阳流珠入华池斤内五两文姜、萝赤盐、白雪，成雄雌五符九丹，得之飞真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二日金精，三日飞符，四曰金华，五日三五青龙精。九丹者，一日白雪九转还丹，二日雌雄九转还丹，三曰金液九转还丹，四日白华九转还丹，五日丹华九转还丹，六曰五色九转还丹，七日泥汞九转还丹，八曰金精九转还丹，九日九鼎极耀还丹。此九丹得一则可以长生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五转，至九而止，得服之者，与吾等矣。神仙之道，不在祭祀祷鬼神，不在导引与屈伸，不在呎愿多语言，不在精思自苦勤。长生之要在神丹，知之甚易为皇难，于能行之可长存。此之道成立得仙，吾亦学得非自然。老子再叩头稽首日：九丹之道既奉慈训矣，切闻求仙不得金液，虚自苦辛，愿示直要。元君曰：大哉子之问也，九丹金液同为升天之道，然九丹中，金液为上。所以尔者，服九丹之人或三年，或二年，或一年，或半年，或百日六十日，三十日，十日，三日，乃有仙官云龙来迎。惟服金液者入口，则身色紫金，立生羽翼，升天为仙官矣。凡欲服之，维先长斋，断谷一年，乃得服之。自非有玄中之线及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道毕矣。，此吾之秘宝也，凡有千二百诀。五口於往劫尘沙天地之先，受之元始天尊，奉而行之，得居无上元君之位。吾昔以传至真大圣天帝上帝、太微太一元君，今又授汝，尔其勉之。老君受记，复请日：万兆芸芸，动之死地，今以此道广济，如何。元．君曰：悠悠之徒，耽荣嗜欲死者，若坠石投川，往而不返，甚可痛伤。然道不虚行，必授真人，此道高妙，秘於九玄，琼台云岌，万年一行，贻诸玄录玉名耳，自非宿命骨相合仙之人，不得闻也。愚人多过，乌得违天科而妄传乎。吾道尽止，将去矣，当遣太和元君语汝。言讫即有千乘万骑、五帝上真拥八景玉舆迎之升天。
　　今《太清神丹经》其法乃出於无上元君，其神能调和阴阳，役使风雨，进退五星，斟酌寒暑，验驾九龙十二白虎，天下众仙皆仰隶焉。人之生死咸由之，犹言服丹所致也。
　　老君乃远游山泽，求炼神丹。行经劳山，果遇太一元君乘五色班麟，从官十人。老君从之问道，元君日：道之要在乎还丹金液耳。遂且授秘诀。他年之历山，复会大一元君，因谢神丹之方。元君日：君是群仙之尊，万道之主，玄灵秘术本玄分也，奚辱谢焉。老君曰：凡民无知，死者甚众，抚心泣血，见之伤悲，欲给以神药，令皆长生，可乎。元君日：不可，生道至重，必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物，有善有恶，善者宜生，恶者宜除，不足给药令皆长生也。君已知之，不可轻泄。
　　《圣纪》赞日：老君体寂太无，德资妙有，成道亿劫，造化万天，自然而然，不由积学。降九皇而设教，委历帝以为师，独立紫清，谁与为先。今乃请圣母而寄学，从元君而访道，欲显真道玄妙，非学不成，神仙高奇，修之可获。俾夫尊师贵德，存牝守柔，表上圣之灵规，垂将来之妙范，所以随机示教，奖善惩迷。文始、抱朴既迷之於前，今更赞之於其后。
　　老君以神仙之道必假修炼，欲垂法以劝来世，故存真抱一、炼丹复黑，然后乘空陵虚，出有入无，随意所适，人莫能测。一日乘白鹿履庭桧而升天。
　　混元圣纪卷之二竟
　　#1『誉」原作『誉J ，据《辑要》本改。
　　#2『变化』原作『变他J ，据《辑要》本改。
　　#3『元』字原作『无J ，据《辑要》本改。
　　混元圣纪卷之三
　　宋观复大师高士谢守濒编
　　商王纣二十一年丁卯正月十有二日丙午，老君鉴纣荒虐，生灵涂炭，周文王为西伯，有仁心，将辅有德而拯斯民，遂分黑化身，乘飞台之输，降于岐山之阳。今凤翔府东北十八里有启圣宫，乃其所降之地，有西伯受道台，遗边并存。
　　号燮邑子，说《赤精经》，教人以仁信之道。西伯闻之，召为守藏史。武王克商践祚，迁为柱下史，改号育成子，作《游玑经》。在成王时，号经成子，说《广化经》。又以道授周公旦，乃退而闲居。因出游西极大秦、竺乾等国，自号古先生。至康王时还归于周，号郭叔子，复为柱下史。
　　按世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。盖文王尚以侯服事商也。
　　老君潜龙卑秩以绥周道，至昭王时，老君知周室之将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息於守成，将纵心於巡幸，不崇天文。老君知王之将不令终也，乃收天文，归休故里。　　　　　　　　
　　老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。
　　后汉边韶制《老君祠碑》云：老君乐无名，守不德，危高官，安下位。其铭日：帷於元德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成。进退无常，错综其贞，以智为愚，沛而不盈。观此铭则圣人之出处可见矣。
　　老君复欲开西域，乃以昭王二十三年癸丑上天之无极元年也五月壬午，驾青牛之车，薄板为隆穹，徐甲为御，将西度函关。
　　隋薛道衡撰《祠庭碑铭》云：小兹五岳，隘此九州，逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫熙先浮。玄门洞启，神化潜流。盖言将化西域也。《出塞记》云：西度函谷。李亢《函关铭》云：尹喜邀老君，留作二篇而藏之。玄静云：西出陇关。催浩云：喜为散关长。秦《图经》载散关傍有尹喜城，亦疑周康王时喜尝为散关长。盖以史传但言度关，不言所度之处，故后贤各以意言，亦犹巢、许饮犊之所非止一处，夷、齐首阳之山不知所定也。但陇关、散关皆在秦陇，其函谷关即在陕州桃林县南十二里，有故关墟存焉。考之《图经》及古老相传，咸云老子所度正是函谷故关，昔周武王居镐京，成王虽营洛邑，犹返西周。至平王束迁洛邑。《楼观内传》称周康王拜喜为大夫，《尹喜内传》称喜出为关令。若以康王时喜为散关长，昭王时老君出关与喜相遇，亦於文为便。但《内传》云出关乃至喜宅，喜宅在函谷关之西整屋县，若出关，则无喜宅矣。盖函谷关在镐京之束，老子又在函谷之束。仙公本其西驾之意，乃云去周西度，言将去周，故西度也。若言老子见孔子然后出关，则度关在束迁之后，此时陇关、散关之地并已属秦，尤不得设函关而言散陇也。按秦之远祖非子始居太丘，与戎杂处，即岐州之地。孝王使非子养马於沂渭之问，有功，初赐邑於秦，即陇西秦亭也。厉王时，西戎叛周，秦仲诛西戎，因赐之太丘之地。秦仲不能有，还处秦亭。及襄公送平王束迁，王赐之岐西之地。秦又束猎至济渭之问，感其先得封之由，乃卜居陇束。穆公败晋于韩原，辟界束至于河。献公渐束而都砾阳，孝公乃营冀阙，谓之咸阳。由此推之，秦自陇束而西居秦邑，又从陇西而束处况渭，则孔子后陇、散即秦之中地，何事於此置关。散关所以有尹喜城者，盖赧王时老君与尹真人将升昆仑，取道於此。秦昭王命於其处置城邑以表之，故有老君停驿、尹喜城也。说者见此有尹喜城，即疑散关是喜任官之处。既已周关在此，则不得言过关乃至喜第也。考之验事尹喜为令之所，老君逢喜之地，当以函谷关为定。唐天宝元年，於此获老君所藏天宝灵符，诏改桃林县为灵宝县，於其地置灵符观。明皇亲礼，御制碑铭立于观内。宋朝真宗皇帝亦尝御制《度关碑铭》刻于石云。
　　初，尹喜志慕道卫，少好三坟八索之书，善天文纬候，乃结草为楼，仰观乾象，精思玄道，号为楼观。喜於是瞻见束方有紫黑西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令，王从之。
　　喜字公文，康王朝为大夫，后召入束官宾友。按《内传》称喜母曾昼梦天绛霞流绕其身，咽之。及喜生，灵光飞其侧，眼有日精。少好坟索，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。逸响遐宣，召为束官宾友，出补关令。刘敌《七略》云：关尹子者，关吏也，名喜。《史记》、《列仙传》皆言关尹喜，未知尹是喜之姓，是关之长。如《庄子》云子列子问关尹，则尹为长也。今有姓尹者，当承喜之后，则喜为关之尹，以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家，《内传》及《神仙传》皆云关令尹。按《周礼》司关上士二人，中士四人，又云每关下士二人，以此考之，则下士掌启闭之人，司关为诸关之长也。《庄子》有门尹，《礼记》有里尹，《国语》云：敌国宾至，门尹以告。是门长、里长、关长，通谓之尹也。但喜为诸关之长，故得迎侯老君耳。然周之关尹止是上士，非大夫，而刘向《列仙传》云：关尹喜者，周大夫也，善内学。《内传》云：善天文秘纬。按《周礼》有冯相氏、保章氏，皆掌天文，秩并中士。惟太史是下大夫，亦总天文气候之事。喜善天文而为大夫，或是周之太史乎。即其在朝常任大夫之职，其出则兼上士之任，盖喜知老子将至关，故求出为令尹以候之也。今终南山阴整屋县神龙乡闻仙里中有草楼严坛祠宇，即其故宅也。
　　按《楼观先师传》及《楼观记》并云：周康王时为大夫，至昭王时遇老君得道，遂侍云舆西迈。其后穆王敬尚遗尘，乃为建祠修观。故其碑文日：楼观者，周康王时大夫关令尹喜所立也，以其结草为楼，故因以为号。又日：周昭王西巡，秦文束猎，并枉驾回轮，亲崇敬道。始皇建庙於楼南，汉武帝立官於观北。晋、宋谒版，于今尚存，秦、汉庙户，相继不绝。由是观之，足验老君度关在昭王时也。或云束周时也，盖后人但见孔子时老君犹在，故为此言，不知老君化胡之后复还中夏，其度关屡矣。然无事可纪，故略之。今为尹真人授道之始，且为化胡张本，故特书以表之耳。
　　喜至关，曰：夫阳数极九，星宿值金，岁月并王法，应九十日内有大圣人经过京邑。乃先劫关吏孙景日：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。喜即预期斋戒，使扫路四十里，夹道烧香以候天真入境。至七月十二日甲子，果有老人皓首聪耳，乘白舆，驾青牛而至。关吏日：明府有教，愿聂少留。乃入白喜，喜日：道今来矣，我得见圣人。即具朝服出迎，跪伏叩头，邀之日：愿天人暂留神驾。老君曰：吾贫贱老翁，居在关束，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸听度。此一试也。喜复稽首日：天人岂是取薪，久承大圣人当来西游，劳神暴露，少憩神驾。老君日：闻开导竺乾有古先生，善入无为，永存绵绵，是以升车就道，经历子关，子何苦而见留也。此二试也。喜又日：今睹天人圣姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观，愿不托言，少垂愍诲。