道德真经集注

　　知止所以不殆。
　　明皇曰：若侯王能制有名之物，则夫有名之物，亦将知依止於侯王，知依止有道之君，所以无危殆之事。○河曰：天知之则神灵佑助，不复危殆。○弼曰：始制谓朴散始为官长之时也，始制官长，不可不立名分，以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也，遂任名以号物，则失治之母也，故知止所以不殆也。○雱曰：名述既立，则民将遂而不返，技叶横生，源流派别，而性命烂慢矣。故始制有名当即知止，则终无争夺之危。制者判朴成器之谓。
　　譬道之在天下，由川谷之於江海也。
　　明皇曰：天降甘露，以瑞有道，故譬有道之君，在宥天下，天则应之，犹如川谷与讧海通流尔。○河曰：譬言道之在天下，与人相应和，如川谷与江海相流通也。○弼曰：川谷之不求水与海，非江海召之，不召不求而自归者，世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰犹川谷之与江海也。○雱曰：江海不求水而水归之者，由锺水之多则性同者往矣。道，民之性也，圣人能集其纯全，则有生之类从而宾之，亦性然也。
　　知人者智章第三十三
　　知人者智，
　　河曰：能知人好恶，是为智。○秀曰：智足以知人，而昧於见己者，由私己故也，可名为智而未明也。自知者明。明皇曰：智者役用以知物，明者融照以鉴微，智则有所不知，明则无所不照。○河曰：人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明。○弼曰：知人者自智而已矣，未若自知者超智之上也。○雩曰：智者如人识理，明者如镜鉴形，鉴而无心，所以能自见。
　　胜人者有力，
　　河曰：能胜人者，不过以威力也。○雱曰：力可以胜人，不可以胜己。
　　自胜者强。
　　明皇曰：能制胜人者，迩可谓有力。能自胜其心使柔弱者，方可全其强尔。○河曰：人能自胜己情欲，得天下，无有能与己争者，故为强。○弼曰：胜人者有力而、已矣，未若自胜者，无物以损其力。用其智於人，未若用其智於己也，用其力於人，未若用其力於己也。明用於己，则物无避焉，力用於己，则物无改焉。○雱曰：自胜者克己从道，能专气者也。孔子，曰：根也欲，焉得刚。不能自胜者也。
　　知足者富，
　　河曰：人能知足之为足，则长保福禄，故为富也。○弼曰：知足者自不失，故富也。○雱曰：性分之内，万物皆足，穷居不损，大行不加，而愚者或舍至贵而徇腐余，故知有万之富，则轻天下而不顾矣，此真富也。孟子曰：万物皆备於我矣，岂非富乎。
　　强行者有志。
　　明皇曰：知止足者无贵求，可谓富矣。强力行者不懈怠，可谓有志节矣。○河曰：人能强力行善，则为有意於道，道亦有意於人。○弼曰：勤能行之，其志叉获，故日强行者有志矣。○雱曰：心营天下，非真志也。唯强行此道，乃可谓志。
　　不失其所者久，
　　明皇曰：知足强力，不失其所惟，则是久於其道者。○河曰：人能自节养，不失其所爱，天之精气则可以久。○弼曰：以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。○雱曰：性不为物诱，则久矣，此尽性者也。
　　死而不亡者寿。
　　明皇曰：死者分理之终，亡者天注之数，寿者一期之尽，夫知人胜人，必招殃咎，知足强力，动得天常。得天常者，死而不亡。是一期之尽，可谓寿矣。○河曰：目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶於天下，故长寿。○弼曰：虽死而以为生之道，不亡乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不存乎。○雱曰：贤人死日鬼，尽其道以反真者也。圣人死日神，未尝死，未尝生也。愚人死日物，虽生犹死耳。尽道养神之人，虽形体万变，而真性湛然无所终极，可谓寿矣，此至於命者也。尝原此篇，自知而后知所贵，知所贵而后能修，修者要在胜利欲之私。胜其私者，要在知内外之分，夫然后能强行而进此道矣。此尽性复命之序也。盖自知自胜者，始也不可以不知人不胜人也，而知人胜人者，盖将以自知自胜而已。
　　大道泛兮章第三十四
　　大道泛兮，
　　河曰：言道泛泛，若浮若况，若有若无，视之不见，说之难殊。
　　其可左右。
　　明皇曰：大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名。○河曰：道可左右，无所不宜。○弼曰：言道泛滥，无所不适，可左右上下，周旋而用，则无所不至也。○雱曰：泛然不定於一物，故用之无所不通。
　　万物恃之以生，
　　河曰：恃，待也，万物皆恃道而生。
　　而不辞，
　　河曰：道不辞谢而逆止也。
　　功成不居。
　　明皇曰：言万物恃赖冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。○河曰：有道不名其有功也。
　　衣被万物，而不为主，
　　河曰：道虽爱养万物，不如人主有所收取。
　　故常无欲，可名於小矣。
　　明皇曰：爱养群村，而不为主宰，於物无欲，则可名於小，言不可名小。○弼曰：万物皆由道而生，既生而不知其所由，故天下常无欲之时，万物各得所，若道无於物，故名於小矣。○雱曰：此所谓小乃真大也，且以体道者譬之，欲虑不萌，泊然内一，岂非小乎。《易》曰：复小而辨於物，一本衣被作爱养。
　　万物归焉，而不知主，
　　河曰：万物皆归道受气，道非如人主，有所禁止也。
　　可名於大矣。
　　明皇曰：爱养之，故万物归之，有万物不同，而不为主，可名为大。言不可名大，非小非大，所以难名。○河曰：万物横来横去，使各自在，故不若於大也。○雱曰：有意於主，则反与物对，唯其主万物，而未尝有意，乃所以充塞无外，而莫能离。大道之为物，方其小也，未尝不大，方其大也，未尝离小，但观者各得其逵而已，要而言之，非小非大，不可言传，可以意得。
　　是以圣人能成其大也，
　　河曰：圣人法道，匿德藏名，不为满大。
　　以其不自大，故能成其大。
　　明皇曰：是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成其光大之业。○河曰：圣人以身帅导，不言而化，万事修治，故能成其大。○弼曰：为大於其细，图难於其易。○雱曰：自大则有其大，有其大则小矣，唯其非大而强名以大，则真大也。
　　执大象章第三十五
　　执大象，天下往。
　　明皇曰：大象，道也。帝王执持大道，以理天下，则天下万物归往矣。○河曰：执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则大率所明，往来於己也。○弼曰：大象，天象之母也，不寒不温不凉，故能包统万物，无所犯伤，矣若执之，则天下往也。○雱曰：帝王体道，以君临者，不示人以迹，而使天下逍遥於自得之场，大象者，道之完体无形之谓也。能执以御世，则亲誉不及，往而不来，夫岂慕膻呴沬之可拟哉。
　　往而不害，
　　雱曰：圣人之治天下也，虽宝然交丧，无为於上，而能使天地鬼神乌兽草木各畅其性，而两不相伤，可谓至德矣。
　　安平泰。
　　明皇曰：物性而不伤害，则安於平泰。○河曰：万物归往而不伤害，则国安家宁，而致太平矣，治身不害神明，则身安而大寿也。○弼曰：无形无识，不偏不彰，故万物得往而不害妨也。○雱曰：安而后平，平而后泰。
　　乐与饵，过客止。
　　明皇曰：乐，音乐也。饵，饮食也。言人家有音乐饮食，则行过之客皆为之留止。如帝王执道以故泰平，亦为万物所归往矣。又解云：乐以声聚，饵以味聚，过客少留，非久长也。是以连庐不可以久处，仁义觐之而多责，故人君体道清静，淡然无味，始除察察之政，终化淳淳之人，故下文结云用不可既也。○河曰：饵，美也，过客一也，人能乐美於道，则一留止也，一者去盈而处虚，忽忽如过客。○雱曰：有声有味，故人悦而为留。
　　道之出言，淡乎其无味。
　　明皇曰：人君以道德清静为教，初出於口，淡乎其无味，不如俗中言教，有亲誉畏侮等也。○河曰：道出入於口，淡．淡非如五味有酸咸苦甘辛也。
　　视之不足见，
　　河曰：足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑可得而见。
　　听之不足闻，
　　河曰：道非若五音，有官商角征羽可得听闻。
　　用之不可既。
　　明皇曰：以道镇静，初无言教，故视之不足见，听之不足闻，而淳风大行，万物既阜，岁计有余，故用不可既。既，尽也。○河曰：用道治国，则国安民昌，治身则寿命延长，无有既尽时也。○弼曰：言道之深大，人闻道之言，乃更不如乐与饵，应时感悦人心也。乐与饵能令过客止，而道之出言淡然无味，视之不足见，则不足以悦其目，听之不足闻，则不足以娱其耳，若无所中然，乃用之不可穷极也。
　　将欲歙之章第三十六
　　将欲歙之，必固张之。
　　河曰：先开张之者，欲极其奢淫。
　　将欲弱之，必固强之。
　　河曰：先强大之者，欲使遇祸，患。
　　将欲废之，必固兴之。
　　河曰：先兴之者，欲使其骄危也。
　　将欲夺之，必固与之。
　　河曰：先与之者，欲极其贪心也。○雱曰：阴阳之情，周旋如转轮，反复如引锯，往穷必反，盛极必衰，观乎月满之亏，日中之反，则万物一致，断可知矣。唯至人深达主机，明乎无朕，故养生则裕於屈伸，处己则适乎消长，莅事则知成败之策，御敌则达擒纵之权，古之人所以酬醉万变，而澹然无事者，诚以此道也。然则虽鬼神之幽将不能窥，而况於世俗之昏，亦何以测其妙乎。《易》曰：尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之垫，以存身也。
　　是谓微明，
　　明皇曰：经云：正言若反，《易》云：巽以行权。权，反经而合义者也。故君子行权贵於合义，小人用之则为诈谲。孔子曰：可与立，未可与权。信矣。故老君前章示执大象，斯谓之实。此章继以歙张，是谓之权。欲量象空根性，故以权实覆却相明，令又致於性命之域。而惑者乃云能道德之忘，何其迷而不悟哉？故将欲歙敛众生情欲，则先开张，极其侈心，令自因於爱欲，则当歙敛矣。强弱等义，略与此同。此道甚微，而效则明着，故云是谓微明。○河曰：此四事其道微，其效明也。○弼曰：将欲除强梁，去暴乱，当以此四者，因物之性，令其自戮，故日微明也。足其张，令之足而又求其张，则象所翕也。与其张之，不足而改，其求张者愈益，而己反危。○雱曰：此理至微而明，惟知几者足以识之。易日知几其神乎，几者动之微，吉之先见也。此道之妙用，圣人所以宰制役使，能与造化同功者也，故以此篇结道经之义。
　　柔之胜刚，弱之胜强。
　　明皇曰：巽顺可以行权，权行则能制物，故知柔弱者必胜於刚强矣。○河曰：柔弱者久长，刚强者铃亡也。○雱曰：见形则知刚强之制柔弱，识理则悟柔弱之胜刚强，至人深达微明之义，故谦而不亢，冲而不盈，不与物争，而亦莫能与之争也。虽然，此道本之言耳，若夫变化无常，则一柔一刚，一弱一强，孰能定之哉。顾虽刚强而柔弱不能胜者，动契乎理而心不离乎柔弱也，由此观之，又知柔弱之胜刚强矣。此两者所谓利器，一本作柔弱胜刚强。
　　鱼不可脱於渊，
　　河曰：鱼脱於渊，为去刚得柔，不可复与也。
　　国之利器，不可以示人。
　　明皇曰：脱，失也。利器，权道之訾。权道不可以示非其人，故举喻云：鱼若失泉，则为人所得，权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。○河曰：利器，权道也，治国权者不可以示执事之臣也，不可道者，不可以示非其人也。○弼曰：利器，利国之器，以唯因物之性，不假形以理物，器不可睹而物各得其所，则国之利器也。示人者，任刑也，刑以利国则失矣。鱼脱於渊则必见失矣，利国器而立形以示人，亦必失矣。○雱曰：鱼巽伏柔弱，而自藏於深眇之中以活身者也。圣人退处幽密而操至权，以独运干万化於不测，故力旋天地而世莫睹其徤，威伏海内而人不名以哉，岂暴露神灵而使众得而议之哉。尝窃论之，圣人之所以异於人者，知几也，夫以刚强遇物，则物之刚强不可胜敌矣。天下皆以刚强胜物也，而吾独寓於柔弱不争之地，则发而用之，其孰能御之者。观夫天道，则秋冬之为春夏，亦一验矣。彼圣人者，自藏於深眇之中，而托柔弱以为表，故行万物於术内而神莫能知其自，此所谓密用独化者。《易》曰：婴以行权，《庄子》曰：於鱼得计，义协於此，言之虽繁，岂能名其致哉。唯明者以神解之，以意了之，斯可矣。
　　道常无为章第三十七
　　道常无为，
　　河曰：道以物为恶常也。○弼曰：顺自然也。○雱曰：虽为之时，未尝有为。
　　而无不为。
　　弼曰：万物无不由为以治以成之也。○雱曰：虽无为之时，未尝不为。
　　侯王若能守，
　　雱曰：君人体道以治，则因时乘理而无意於为，故虽无为而不废天下之为，而吾实未尝为也。天何言哉，四时行焉，万物生焉。侯王之道，天其尽之矣。
　　万物将自化。
　　明皇曰：妙本谓静，故常无为。物将以生，而无不为也。侯王若能守道无为，则万物自化。君之无为，而纯朴矣。○河曰：言侯王若能守道，万物将自化，妙於己也。○雱曰：日化於道而不知。
　　化而欲作，
　　雱曰：化而日进则如婴儿之长，必至於志意充起，天和渐衰，观夫三代中流，物情雕敝，则可知也。