道德真经集注

　　朴散则为器，
　　河曰：万物之朴散则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。○雱曰：既归於朴，朴复为器，终则有始，道之常也。
　　圣人用之，则为官长。
　　明皇曰：含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，又有精赢，故圣人用之，则为群村之官长矣。○河曰：圣人升用，则为百官之元长也。○弼曰：朴，真也，真散则百行出殊，类生若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复归於一也。○雱曰：帝王体朴以治散，而知政则但为官长而已。
　　故大制不割。
　　明皇曰：圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。○河曰：圣人用之则以大道，制御天下，无所伤割，治身则以大道制情欲，不害精神也。○弼曰：大制者，以天下之心为心，故无割也。○秀曰：以道为制者，因道之势而适其自然，故虽制而无宰割之逵。此篇白黑荣辱之句，义甚奥远，言不胜尽，读者其致意焉。
　　将欲章第二十九
　　将欲取天下，
　　河曰：欲为天下主也。
　　而为之者，
　　河曰：欲以有为治民。○弼曰：为，造为也。
　　吾见其不得已。
　　明皇曰：天下者，大宝之位也，有之者，必待历数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。○河曰：我见其不得天道人心已明矣，天道恶烦浊，人心恶多欲。○雱曰：至人体神合变，与物为一，虽兼制天下而未常有有，故能从容无为，而业无不济，糠　枇土直，将陶铸帝王。若夫块然有己，以己通物，则虽六尺之身，运转妨滞，若将不容，而乃况天下之大欤。取者取物，是其有我，为者造　作，是其有为，有己有为之人，方且存乎忧息之间，而何暇治人乎。
　　天下神器，
　　弼曰：神，无形无方也，器，合成也。无形以合，故谓之神器也。○雱曰：唯体尽无穷，其应无方者，能用之以无为。
　　不可为也。
　　河曰：器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。○雱曰：有意於为，则有己有物矣。
　　为者败之，
　　明皇曰：大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也，故日为者败之，此戒奸乱之臣。○河曰：以有为治之，则取其质性。
　　执者失之。
　　明皇曰：历数在躬，已得君位，而欲执有斯位，陵虚神主，天道祸淫，亦当令失之，此戒帝王也。○河曰：强执教之人，则失其情实，生於诈伪也。○弼曰：万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。
　　凡物或行或随，
　　河曰：上所行，下必随之也。
　　或献或吹，
　　河曰：戏，温也。吹，寒也。有所温，必有所寒也。
　　或强或羸，
　　河曰：有所强大，必有所赢弱也。
　　或载或坟，
　　明皇曰：欲明为则败，执则失，故物或行之於前，或随之於后，或吻之使暖，或吹之使寒，扶之则强，折之则弱，有道则载事，无德则寨废。○河曰：载，安也。车，危也。有所安必有所危，明人君不可以有为，治国与治身也。○雱曰：圣人心超有无，不物於物，故阴阳交代，而我法不迁，苟为有有，则物与为敌，万变纠错，不可胜图矣。故独行於前，而不知随者在后，如形影之不舍。戏之歌温，而不知吹者之已至，如寒暑之相生。知强而已，则赢者有时而来。知载而已，则车者应手而至。此皆造化之大情，朝暮之常态，而有有者不知，由己不了，故有此息。而更与为竞，夫如是则虽介然一物之微，而忧患之大已充塞天壤，安能操神器而不累乎。
　　是以圣人去甚去奢去泰。
　　明皇曰：圣人睹或物之行随，知执者之必失，故去其过分尔。○河曰：甚谓食淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓官室台榭，去此三者，处中和，行无为，则天下自化。○弼曰：凡此诸或言物事逆顺，反覆不施，为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。○雱曰：圣人心合於无，以酬万变。方其为也，不以经怀，如镜应形，适可而止，分外之事，理所不为。彼有有者，妄见诸相，矜己乐能，为之不已，故事辄过分，此由不知行随戏吹强赢载隳之反复故尔。
　　道德真经集注卷之四竟
　　#1二：原作『子』，据道藏本唐玄宗御注本改。
　　#2见：原作『克』，据道藏本唐玄宗御注本改。
　　#3此二句道藏本唐玄宗御注本作：『无劳筹算，自能照了，既无计算』。
　　道德真经集注卷之五
　　明皇河上公王弼王雱注
　　以道佐人主章第三十
　　以道佐人主者，
　　河日：谓人主能以道自辅佐也。
　　不以兵强天下。
　　河日：以道自佐之主，不以兵革，顺天伍德，敌人自服。○弼曰：以道佐人主，尚不可以兵强於天下，况人主躬於道者乎。○雱曰：体道而有天下者，万物将自宾，何暇言此，故但称佐人主者，圣人以德强国，以兵辅德。
　　其事好还，
　　明皇曰：人臣能以道辅佐人主者，当柔服以德，不用兵甲之威，取强於天下。何则？兵者凶器，战者危事。抗兵加彼，彼又应之，其事既好还报，则胜负之数，未可量也。○河曰：其举事好还，自责不怨於人也。○弼曰：为治者，务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云其事好还也。○雱曰：还谓不往而务复也，与事天治人莫如音同意。
　　师之所处，荆棘生焉。
　　河曰：农事废，田不修。．
　　大军之后，必有凶年。
　　明皇曰：军师所处，战则妨农，农事不修，故生荆棘。兵气感害，水旱继之，农废於前，灾随其后，叉有凶荒之年。○河曰：天应之以恶气，即害五谷，五谷尽，伤人也。○弼曰：言师，凶害之物也，无有所济，心有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生也。○秀曰：杀戮之惨，伤天地之和气。
　　善者果而已矣，
　　河曰：善兵者，当果敢而已不休。
　　不敢以取强焉。
　　河曰：不以果敢取强大之名也。○弼曰：果犹济也，言善用师者趣以济难而已矣，不以兵力取强於天下矣。○雱曰：果，成也，趣成事而已，兵犹天之霜雪，凡所以成物，盖物非威不成，故天与圣人，皆以威辅德也，岂敢恃众求强，以利归己乎。
　　果而勿矜，
　　河曰：当果敢谦卑，勿自矜大也。
　　果而勿伐，
　　河曰：当果敢推让，勿自伐取其美也。
　　果而勿骄，
　　明皇曰：善辅相者，果於止敌。盖在於安人和众，必不敢求胜取强。故虽果於止敌，敌不为寇。慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深戒。○河曰：骄，欺也。果敢勿以骄欺人。○弼曰：吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。○众曰：此三者生於有，我而好胜，’唯无意於胜者，为可以用兵。
　　果而不得已，
　　河曰：当果敢至诚，不当迫不得已也。
　　果而勿强。
　　明皇曰：前敌来侵，不得休止，故用兵以止之，如是则果在於应敌，非果以取强也。○河曰：果敢勿以为强兵坚甲以侵陵人也。○弼曰：言用兵虽趣功果，济难然时，故不得已当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。○雱曰：凡上四事，是勿强之道。
　　物壮则老，
　　河曰：草木壮极则枯落，人壮极则衰老也。言强者不可以久。○雱曰：盛极则衰，物理铃然，古有当此祸者，秦是也。
　　是谓非道。
　　雱曰：体道者兼万变而不居一物，故无壮老之意。
　　非道早已。
　　明皇曰：物之用壮，由兵之恃强。物壮则衰，兵强则败，是谓不合於道，当须早止不为。○秀曰：壮，武力暴兴也，喻以兵强於天下者也，飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道。早，已也。
　　夫佳兵章第三十一
　　夫佳兵者，不祥之器。
　　河曰：祥，善也。兵者惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰之。
　　物或恶之。
　　河曰：兵动则有所害，故万物无有不恶之。
　　故有道者不处。
　　明皇曰：佳者，好也。兵者，谋略也。凡人修辞立诚，不能以道德藏器，而以兵谋韬略为好。谋略之用，只在於攻取杀伐，故为不善之器。凡物尚或恶之，是以有道之人，不处身於此尔。○河曰：有道之人不处其国。○雱曰：不处者，济难而已，不以为常。
　　是以君子居则贵左，
　　河曰：贵柔弱也。
　　用兵则贵右。
　　明皇曰：左，阳也。阳和则发生，故平居所贵。右，阴也，阴凝则肃杀，故用兵所贵。○河曰：贵刚强也，此言兵道与君子道反，所贵者异也。
　　兵者，不祥之器，
　　明皇曰：祥，善也。好兵者尚杀，为不善之村器也。○河曰：兵革者，不善之器也。
　　非君子之器，
　　明皇曰：君子以道德为村器，不贵兵谋。○河曰：非君子所贵重器也。○雱曰：君国以无为，子民以慈惠，故不尚兵。
　　不得已而用之。
　　河曰：谓遭衰逢乱，祸欲加万民，乃用之以自守。
　　恬淡为上，
　　明皇曰：夷狄内侵，故不得已。善胜不争，是恬淡为上。○河曰：不贪土地，利人财宝。
　　故不美也。
　　河曰：虽得胜而不以为利美也。
　　若美必乐之，乐之者，是乐杀人也。
　　河曰：是得胜者，是为喜乐杀人者。○雱曰：兵器主於杀伐，而过为之饰，使美而可观，是以杀人为美也。
　　夫乐杀人者，不可得志於天下矣。
　　明皇曰：制胜於敌，必哀其人，故不以为美也。夫胜必多杀，若以胜为美者，是乐多杀人也。乐多杀人，人必不附。欲求得志，不亦难乎。○河曰：为人君而乐杀人，此不可得志於天下，为人主叉专制人命，妄行刑诛。○雱曰：孟子曰：不嗜杀人者能一之。
　　故吉事尚左，
　　河曰：左，生位也。
　　凶事尚右。
　　河曰：阴道杀也。
　　是以偏将军处左，
　　河曰：偏将军卑而居阳者，以其不专杀也。
　　上将军处右。
　　明皇曰：偏将军卑而处左者，不专杀也。上将军尊而处右者，主兵谋也。○河曰：上将军尊而居右者，言其主杀也。
　　言居上势，则以丧礼处之。
　　明皇曰：丧礼尚右，今上将军居右者，是以丧礼处置之。○河曰：上将军於右，丧礼尚右，死人贵阴也。杀人众多，以悲哀泣之。○明皇曰：以生灵之贵，而交战杀之，有恻隐之心，故以悲哀伤泣之尔。○河曰：伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。战胜，以丧礼处之。明皇曰：勇士雄人，战而获胜，胜则受爵，居於右位，尚右非吉，是以丧礼处之。但以为不祥之器，亦何．铃缟素为资。○河曰：古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已诛不祥，心不乐之，比於丧也。知后世用兵不已，故悲痛之。○弼曰：疑此非老子之作也。
　　道常无名章第三十二
　　道无名。
　　明皇曰：道以应用为常，常能应物，其应非一，故於常无名。○河曰：道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。○雱曰：道无体，焉得名。
　　朴虽小，天下莫能臣。
　　明皇曰：朴，妙本也，妙本精一，故云小。而应用匠成，则至大也，故无敢以道为臣者。○河曰：道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。○雱曰：朴在人为性，於数为一，不主一气，而能成万象，故常在事物之先，孰能臣之。然取於一念而足可名为小矣。《易》曰：复小而辨於物。
　　侯王若能守，万物将自宾。
　　明皇曰：侯王若能守道精一，无为而化，则万物将自宾服矣。○河曰：侯王若能守道无为，万物将自宾，服从於德也。○弼曰：道无形不系，常不可名，以无名为常，故日道常无名也。朴之为物，以无为心也，亦无名，故将得道，莫若守朴。夫智者可以能臣也，勇者可以武君也，巧者可以事役也，力者可以重任也，朴之为物，愤然不偏，近於无有，故曰莫能臣也。抱朴无为，不以物累其真，不以欲害其神，则物自宾而道自得矣。○雱曰：宾者伏而归之之谓，侯王体此无名之朴，以为天下正，则不假威武劝赏，物不知其然而自宾矣，犹收其母，则子必从也。
　　天地相合，以降甘露，
　　河曰：侯王动作能与天相应合，天即下甘露善瑞也。
　　人莫之令而自均。
　　明皇曰：侯王若能抱守精一，则地平天成，交泰致和，故降洒甘露。夫甘露之降，萧兰俱泽，不烦教令，而自均平。取譬侯王，称物平施。○河曰：天降善瑞，则万物莫有教令之者，皆自均调若一也。○弼曰：言天地相合，则甘露不求而自降，我守其真性无为，则民不令而自均也。○雱曰：守无名之朴以为治，则阴阳之升降，各由其序，而和气应矣。甘露者，阴阳交和所生，自然均被，无使之者，盖道之所感，无所不周故也。孟子曰：上下与天地同流，岂曰小补之哉，此之谓也。若《庄子》所谓寒暑之和不成反伤人之形者，盖失此道而已。一本人作民，非。
　　始制有名，
　　河曰：始，道也，有名，万物也。道无名能制於有名，无形能制於有形也。
　　名亦既有，
　　明皇曰：人君以道致平，始能制御有名之物，故有名之物，亦尽为侯王所有矣。既，尽也。河曰：既，尽也。有名之物尽有情歌，叛道离德，故身毁辱也。
　　天亦将知止，
　　河曰：人能法道行德，天亦将自知之。