道德真经解（明佚名）

　　善言无瑕谪，
　　圣人以道处己，以道济物。当处己之时，寂与神交，冥与意会，熙熙于妙化之中，默默于玄造之内，又何以言为尚也？及出而济物，涉于事为，动于心声，示一言以天下为法，宣一教以万世为则，破庶民之昏昏，晓天下之聩聩，则言有于不得已也。然而言也，不以多为繁，不以少为弊，多必尽理，满天下不以为非，少必守法，不及尺编亦以为当，此之为言，岂非善欤？定无瑕谪之咎矣。反以不善之言，出而招辜，动而有悔，妄则生疵，巧而伤仁，非止于无瑕谪也，亦以为害尔。
　　善计不用筹算，
　　穷域中之变，其变无穷；尽天下之数，其数无尽。竭智必至于疲，尽力乃至于耗，虽欲计之，不可算矣。圣人不然，执一以御万变，计身以为万物，一外无数，数至我则以一总之，身外无物，物来我则以身应之，如此则万变归于一，万物体于身，天下之数不下堂而知矣，又奚以筹算为哉？自非善计，必不能矣。
　　善闭无关楗而不可开，
　　出而应世，以道为用，引天下之未能，纳天下之未至，则当显然垂谕，明然立言，开吾之路，使人坦然以登，辟吾之门，俾人趋然以入。及退藏于密，言不与事交，身不与物接，寂然以居，则神不能见其边，冥然以守，则人莫以知其处，塞于无路，闭于无门，绝于外而固其内，出于物而入于道。无引也，未能者无以待，无纳也，未至者无以及，虽非关楗其门，莫可开而入矣，此所谓善闭也。
　　善结无绳约而不可解。
　　众人之信有时而失，当以约之。圣人之信乃为大矣，以己信结天下之信，将示于来世，垂乎不朽，而使万姓以一言为据，何可解也？
　　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
　　圣人体道，道无人物，同欲其生，共恶其死，苟或弃之，则人物何所资也？是以圣人常善于救人与救物也。
　　故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　人离其性，则善不善之分矣。以善救不善，所以为师，因不善而显善，所以为资。若以道而言之，师非贵也，资非爱也，贵师则有我，爱资则有人，人我之两存，则分别之心起，於道为患焉，又非善也。惟其以智为迷，是谓要妙。何以智有知则识见於外，虑藏于中，折有物以为其辨，则真情亦有时而蔽矣。反以如迷，萌于无知，外不显于有象，内可觉于无物，乃道之妙与。
　　知其雄章第二十八
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。
　　以阳为雄，以阴为雌，阳则注动，阴则注静，则知其雄乃为动，雌乃为静也。至人以虚处己，以宽待人，不恃有以为先，常处卑而自下，资纳于物不以为盈，洞达乎心不以为我，体自然之化而不离于固有，归至纯之质而不杂于天真，如此莫不守雌，以安静为溪而尽性，至于常德不离，其如婴儿。婴儿者，以取含真而不吐于外，守一而不散于杂。设若知雄好动而不守之以雌，变性于实而不致之以虚，又焉得为婴儿乎？
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　白乃未受於五色，则所染由时，斯色之始也。至人慎之，以守其黑。黑者，色成而不可变也。然不可变，于方则为北，于时则为冬。方至于北则东南自此而起，时至于冬则春夏从此而发，以此见始起于此，终成于此，其势无穷，变而大通者也，故至人以守之。惟其守此，则物化之而成，事穷之而变，万民规之以为式，天下体之而为法，其德乃至于无极矣。自非守黑，曷以臻此？
　　知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
　　道常恶乎显以光明，性常致于污而卑晦，道显而光则虑不能退藏于密，性污而晦则防侈靡以为患。如是则浩以自屈，虚以应人，知荣为害道之根，我则去之，知辱为成性之本，我则守之，应彼之来而不费吾之有，供彼之去而不竭吾之无，裕以有余，优以常足，则纯而常归于大朴矣。此之成性，神而明焉。
　　朴散则为器，圣人用之则为官长，
　　形而上者谓之道，乃复于朴之时也。形而下者谓之器，乃朴散为器之时也。
　　故大制不割。
　　道制於自然，岂有宰割之用乎？
　　将欲章第二十九
　　将欲取天下而为之者，吾见其不得已。
　　昔帝王之於天下，优游闲暇，以处于岩廓之中，渊默寂静，而安于衽席之上，以道治人而众莫知其有为，以神设化而人莫观其有作，此所谓无为之世，非有以取之也。若以为之而后成，作之而后就，令然后从，不从者戮之，功然后赏，无功者罚之，不庭者必待乎讨之而后来，不化者必待乎诛之而后向，如是非可以乐为也，当不得已而已。
　　天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
　　以天下为有，则万弊日出，千变丛生，物与为之敌，事与为之患，则焦心劳思，日以求治不可得也。惟其以己忘天下，内以无我，外以无物，无我则风化行于不可见，无物则道义示于莫能知。礼乐治民之术，我将以修身，法度为政之具，我用以饬己，万态争出，我有以不求，事物交来，我有以不揽，此所谓天下神器不可为之理也。至于有为则败之，有执则失之，凡与物竞故也。物有行随之不齐，行之在前，而随必至于后。物有嘘吹之不一，嘘之欲温，而吹之者已至。若强羸之相续，载隳之相代，此有有而必来者也。力与之较，智与之谋，明与之辨，聪与之察，虽圣亦以为耗焉，吾何容心哉？常无无以待焉。
　　是以圣人去甚、去奢、去泰。
　　物有其分，事有其常。越分为甚，甚而无损，损莫大焉。过常为奢，奢而无约，困莫大焉。泰则出乎二者，斯非有以补于圣人，是以去之。
　　以道佐人主章第三十
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
　　道有体，道有用。居体之时，寥然而不应务，澹然而不随世，乃以道自处而乐哉。及道之用，涉于事为，出而应务，则在德为德，在政为政，在教为教，在化为化，以至修明法度，作新典章，皆以道佐人主之事。惟其佐主以道，则服人以德，教民以义，彼不庭也，反以吾仁，彼不化也，复以吾政，又奚以兵强天下哉？如是归之者如水投源，来之者若子慕父，宁有不还之咎，故继之曰其事好还也。
　　师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿憍，果而不得已，是果而勿强。
　　古之圣人所以用兵者，将以辅德而已，非以乐为也，出于不得已而后用。故黄帝有蚩尤之战，文王有猎狁之讨，凡以非好于用兵而专求胜于人也，要以成其治矣。若矜其耀战之能，伐以夸战之力，骄以恃战之功，必见其好胜于用兵，而将以为暴也，非果而勿强之理。果乃求于成治，勿强不以求胜，斯盖知师之所处而地炁所伤，大军之后天失其和，故有凶年。天地犹以有伤，用兵者宁无损乎？斯圣人之一戒耳。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
　　知雄守雌，知雄之为动，而吉凶生焉，故守静以常安。知白守黑，以黑为北，而终以反始，则无极焉。斯二者，乃道之动静终始而言也。若以未判之前，真不为物杂，化不为情迁，不以盛衰干吾之宰，不以壮老夺吾之功，万世不弊，永永无穷，何以此为累也？且物壮则老，乃非道尔，既为非道，宜其早已。
　　夫佳兵章第三十一
　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处也。是以君子居则贵左，兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言居上势则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。
　　杀炁伤和，战心无德，师克其万，损我之千，况不克而无害乎？此宜以为不祥之器也，是以有道者不处。有道者，以抱一于上，以安民于中。抱一以无为为守，则率吾之性尔，故优乎游乎，而常与道为同焉。安民以制作为用，则演吾之法尔，故因焉革焉，而常与道为几矣。二者以用兵为不祥，非乐乎此也，苟或不得已而用之，以恬惔为上，何耀吾之威以怯彼之勇，行吾之兵以遏彼之乱。无示于杀人，有功于成道，利一源以归真，慎三反而图胜，如此非敢以为美也。苟或美之，是乐杀人，宁以为有道？
　　道常无名章第三十二
　　道常无名，朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。
　　真而未散，素而未华，纯无伪以杂其洁，固无变以挫其完，此所谓朴也。道之朴常至于无名，道之朴常归于无象。无名也，以一言而可得，无象也，以一念而可求，此其所以为小。若出而应天下之变，散而充万象之用，有性者以性得，有形者以形化。天也自此而始，万物由此而母，廓然居象帝之先，介然在最灵之上，如是孰可以臣之？若王侯守此，万物将自宾矣。域中四大，而道与王各居一焉，王若能将此朴以御群有，则天下之大，四海之远，善不劝而迁，恶不罚而去，以至有目者延颈以求观，有足者跂望而求赴，则被其化者以无外，承其德者以有归，小大云集，迩遐影从，岂不为自宾也。於道言莫能臣，此所谓最上也。於万物言自宾，此所谓最尊也。最上最尊，道固不可以形器求也，故曰朴。求则得之，舍则失之，应求而来，应舍而去，岂非小欤？此小非直小也，小而大矣，故天下莫能臣，万物将自宾也。
　　天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
　　大道藏于阴阳，阴阳隐于大道，天地者得道之阴阳，故阳降於下，阴升於上，其炁相合，以成甘露。且道之初，剖而生其一，於五行为水，在人为命，而天地於是有生成之理焉。生之者，必以成之，是以甘露者，其化以炁，炁之以化，则形未有不生者。自非阴阳之和以遂其宜，莫足语之。
　　始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。
　　道在物外，其朴无名，朴散物内，以为形器，而名由是生焉。有名则有实，有实则有数，有数则有新敝之相代，成坏之相续，乃离其朴矣。若不知止，务名以遍求，观形而博立，役精瘁神而无厌足之心，竭思劳虑而处忧患之累，岂不为殆也？知止则不殆矣。
　　譬道之在天下，由川谷之於江海。
　　人之初生，同得于道，共有其性，日诱月化，时将迁矣。既以道集性，则民之归也，乃复其本，奚有不从之患？是由川谷之於江海，不待其招而来之。
　　知人者智章第三十三
　　知人者智，自知者明。
　　天下之事，丛然而难别，苟非以知之，则伪者以真。天下之物，混然而难辨，苟非以知之，则似者以是。至于折万情而归正，察千变而合宜，愚者不敢僭以为贤，贤者不见遗而有弃，自非知人，何能如此？此乃谓之智欤？智以知人，己之是非或不足以见，身之善恶或不足以察，将有为也，不可就而就，将有行也，不可去而去，如是虽智未以为明也。如明则见己之是非，不昧非以为是，察己之善恶，不怙恶以为善，发一言必当于人情，措一事必合于众意，内无曲从以求为阿，外无党举以求为谀，此乃自知者也，又甚于知人，所以谓之明。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　孟贲之与婴儿，兕虎之与蜂虿，此其为胜，何足较哉？出于有力而已。是故以大欺小，以众暴寡，非足以为奇也。若克己之私，遣己之欲，利足以自敌，害足以自讨，此乃胜己者也，自超于胜人，故曰强。
　　知足者富，
　　性离乎分，则所贪无厌，道充于己，则所求乃足。是以至人不徇乎利欲之名，罔耽乎浮华之境，外物不能诱吾之真心，虚名不能动吾之高意，真以自养，道以自充，而常足于其内，此之为富，乃为大矣。
　　强行者有志。
　　骐骥一跃，驽马十驾。使骐骥之至千里，不以为有志，惟驽马强力而进，勉步而前，行而不已而能至者，可谓有志矣。
　　不失其所者久，
　　真不以外夺，性不以情移，乃得其所矣。得其所则乐其固有，安于自然，此所以久。
　　死而不亡者寿。
　　有死者必有生，有生者必有死，自离道而至於民物，未尝有免乎二者也。惟内以存乎真灵，中以保乎真性，不着于物而物固无以迁之，不散于外而外固无以诱之。如此形骸虽腐，而我真全于寂寂，名望既在，而我性存于杳杳，迹虽不见而神常以视，口虽不言而炁常以语，此乃死而不亡者也，其寿为大。
　　大道泛兮章第三十四
　　大道泛兮，其可左右。
　　周旋动静，无所不居，泛应曲当，无所不行。取之左而右不以为妨，取之右而左不以为偏，小不以为遗，大不以为惧，虚不以为欠，盈不以为满，凡此乃所谓大道也，岂非泛乎？
　　万物恃之以生而不辞，功成而不居，衣被万物而不为主。
　　吾道混然未判之前，以无无在上，纯纯而朴，孰为天地？孰为万物？莫得以知之。及二仪剖判，阴阳两分，变通布于四时，生长成于万物，则吾道散焉。然而昔不以为无，今不以为有，向不以为大，即不以为小。是以万物生之，我则不辞，其生无穷，功成于众、我则不居，其功无已。万物得之则生，失之则死，华实向背，敛藏聚散，未有不由乎此也，岂非主乎？不以为主者，盖隐藏纤芥不以为无，澹足万化不以为有故也。