道德真经玄德纂疏

　　以静为下。
　　御疏：前云天下之人，所以交会而至者，由人君用谦卑之道，则如牝者常以雌静为牡动所求，此云以静为下，则明牝常以雌静而能胜牡者，由以静为下故尔。○河上公曰：阴道以安静为谦下也。○成疏：天下之交，迭前生后也。牝，雌静也，牡，雄躁也，言大国所以能令诸国款付而交会者，常用谦和雌静，故能胜於雄躁也。若用刚躁，则不能致也。是知治身治国，莫不以柔顺为先也。
　　第二明小大守分，各用雌柔。
　　故大国以下小国，则取小国。
　　御注：大取小，以为臣妾。小取大，以为援助。○御疏：故者，仍上之文，以结成前义也。言大国之君，所以不事威武，而用谦卑之德以柔服之者，将欲怀来附庸之君，取其小国之人而为臣妾尔。○河上公曰：能谦下之，则常有之也。○荣曰：以谦为德，可以容人，未能卑退，不可取聚。○成疏：以，用也。下，谦逊也。取，摄化也。言圣人君临大国，善用谦和，故能摄化万邦，遐迩款付，重译来贡，不亦宜乎。
　　小国以下大国，则取大国。
　　御疏：言大国之君既以谦卑之道而柔服小国，小国之君则朝聘会盟，不敢离叛，以卑下之礼而事大国者，则欲取大国之威，以为援助尔。○河上公曰：此言国无小大，能执谦畜人，则无过失也。○成疏：小国自知卑下，守分雌柔，聚於大国之中，钦风慕义尔。
　　故或下以取，或下而取。
　　御注：以者，大取小。而者，小取大。○御疏：《春秋》曰：师能左右之日以。或下以取者，言大国用谦卑之道，以取小国，则能令其可左可右，故云以取。或下而取者，言小国用谦下之道，归事大国，但可承奉而求援助，不能令其左右随意，故云而取。○河上公曰：下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义让相取也。○荣曰：结二国也。○成疏：或，不定也，言小国用柔，故取於大国，大国用下，故取得万国之欢心。用下则同，取之则别，故言或也。
　　大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
　　御注：大国执谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国赞贡赋以奉大国者，不过欲入事大国为援助尔。○御疏：言大国崇谦下以取小国者，更无余意，不过欲兼畜小国之人，为之君长。小国用谦，陈荐贽币而取大国者，不过欲入事大国，资为援助。○河上公曰：大国不过欲兼畜人，大国不可失，则兼并小国而牧畜之也，小国不过欲入事人，使为臣仆也。○荣曰：国之大也，必欲远扇於皇风，境之小焉，不过遐钦於道化。○成疏：大国所以用谦者，更无余意，不过欲兼爱畜养小国，小国用柔者，亦无余心，不过欲入大国之中，慕德接事。
　　第三明高者抑之，以息跨企。
　　两者各得其所欲，故大者宜为下。
　　御注：一求臣妾，一求援助，是两者各求得其所欲，然大国者常戒於满盈，故云宜下。○御疏：大欲畜养，小欲入事，两遂其愿，故云各得。大者宜为下者，夫物未尝以小轻大，而必以大凌小，将恐大国之君，骄盈致祸，鲜能下下，故诫云大者特宜为谦下尔。○河上公曰：大国小国，各歌得其所，大国又宜为谦下也。○ 荣曰：扇皇风者，远覃於声教，钦道化者，来服於礼仪，俱称所怀，各得所欲，衣冠是一，文轨大同，仍恐大者蔑小，贵者凌贱，重诫大者以为下。○成疏：两者谓大小二国，兼畜入事，各遂其心，虽复大小俱用柔和，而大国特宜偏行谦下，何者？夫物必以大轻小，未尝以小凌大，故令大者为下，此则高者抑之之义也。
　　道者万物之奥章第六十二
　　道者章所以次前者，前章正明守静谦和，接物用道，故次此章，即显道体冲奥，令物归依。就此一章，义开四别，第一显道能包容，劝物珍重，第二明不弃愚鄙，恒布大慈，第三料简利害，以明胜负，第四假设疑问，叹道功能。
　　第一显道能包容，劝物珍重。
　　夫大道无私，成凡蒙之奥义，神功不宰，为善识之宝持，杳然金阙之前，迥出铁围之外，下禅黎而濡足，为俄尔浮生，居太极而凝心，复寂然归本，空歌永泰，天乐长呜，谈狮子之座中，则猛兽围绕，应缘时动，机息则忘，心游解脱池中，泛慈航而济物，故立天子，置三公，却驷马之骊驰，惟一乘之坐进，拱璧之饰，何其辽哉，不如劝行，日益斯道矣。
　　道者，万物之奥。
　　御注：万物皆资妙本以生成，是万物取给之所，故兴言为万物之奥内也。○御疏：道者，妙本之强名也。奥，内也。言道包含无外，是万物资始之所，故为万物之奥内。《西升经》云：道深甚奥，虚无之泉，此之谓也。○河上公曰：奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。○严曰：万物之形生於天地，天地生於无形，道以无形之形，开虚无，导神明，通天地，达阴阳，流四时，次万方，殊形异类，皆得以成，变化终始，以为无常，无所爱恶，与物大同也。○荣曰：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保，宝，重也，道本无形，理唯虚寂，无形包之於有象，虚寂纳之於动植，故言万物之奥也，淑人君子，体正可以重真，不肖下愚，从邪於焉轻道，故有宝不宝也。○成疏：道者虚通之妙理，众生之正性也，奥，深密也，亦藏府也，言道能生成万有，囊括百灵，大无不包，故为此府藏也。
　　善人之宝，
　　御注：善人知守道者昌，失道者亡，故常宝贵之，而无息累尔。○御疏：宝者，珍贵之谓也。善人者，体道无为，身心清静，故宝贵之，无暂违之。○河上公曰：善人以道为身宝，不敢违也。○成疏：修道善人，达见真性，得玄珠於赤水，故能宝而贵之。
　　不善人之所保。
　　御注：保，任也，不善之人，不能宝贵至道，及有息难，即欲以身保任於道自求免。○御疏：保，任也，倚也。不肖之徒心无明智，惑於积习，平居则忽道，婴难则求之，以身保任於道，倚以求安也。○河上公曰：道者不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下也。○成疏：保，守持也，流俗之人耽滞物境，性情浮竞，岂能守持哉。
　　美言可以市。尊行可以加人。
　　御注：甘美其言，可以求市，尊高其行，可以加人，以况圣人，加美法味之言，尊高清净之行，以化不善之人，亦如市贾之售，而从善矣。○御疏：此喻说。言不善之人，亦在教之而已。注云：甘美之言，可以求市。尊高其行，可以加人，以况圣人以甘美法味之言，尊高清净之行，以化不善之人，亦如市贾之售，相率而从善矣，故下文云。○河上公曰：美言可以市，美言者独可於市，夫市交易而退，不相宜善，言美语求者疾欲得，卖者疾欲售也。尊行可以加人，加，别也。人有尊贵之行，可以自别异於凡人，未足以尊道。○荣曰：体道忘言，信言不美，饰非之辩，未可契真，丧实之言，岂足称道，华辞惑众，饰伪以为真，浮说乱人，以恶而为善，适可用之於市肆，焉能立德而怀道。达至道者，忘之於彼此，悟自然者，混之於和同，岂可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。○成疏：不善之人，心行浇薄，多言佞美，好为饰词，犹如市井，更相觅利，又不能柔弱伪谦，后身先物，方自尊高己行，加凌於人，不善之徒，言行如是，其於道也，不亦远乎。
　　第二明不弃愚鄙，怛布大慈。
　　人之不善，何弃之有？
　　御注：不善之人，亦在化之而已，何弃遗之有。○御疏：言人言行不善，何弃遗之有乎？当导之以善道，冀从化而悛恶，不可弃之而不化，故云何弃之有。○河上公曰：人虽不善，当以道化之，盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。○荣曰：圣教所设，本以开晓於无知，妙道遐通，亦乃匠成於未悟，欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，宁容有弃也。○成疏：奚，何也，言圣道冥通，救物弘普，纵使众生不善，何有弃心，明慈悲覆被，接济无遗。故立天子，置三公。御注：共教不善之人。○御疏：三公，谓太师、太傅、太保也。天子无为，三公论道，皆所垂训立教，化不善之人。《书》云：天工人其代之，此之谓也。○河上公曰：欲使教化不善之人。○荣曰：上古至淳，贤愚平等，身不失道，行合自然，人皆宝道也。逮乎三五已降，物渐浇漓，无君不可导人，有主方能化物，故上树垂拱之后，下设论道之官，示之以好恶，诫之以礼律，化彼不善，陶此淳风也。○成疏：既能接物无遗，宜设济世之法，故立天子以统万机，置三公坐而论道。调理阴阳，缉熙治政，意在舟航庶品，亭毒群生。自开辟已来，真君出世，皆是大道权应而为帝王，所以上象三清而置僚庶者也。
　　第三料简利害，以明胜负。
　　虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
　　御注：三公辅佐，虽以合拱之璧，先导驷乘之马以献之，犹不如坐进此无为之道於君以化人尔。○御疏：合拱之璧，璧之大者，驷乘之马，马之良者。言三公辅相，虽以璧马献之至尊，未足珍贵，不如坐进无为之道，令化恶归善尔。拱璧先驷马者，古者朝聘，将进驷马，以璧为导，故称先。《春秋》云：乘韦先牛十二犒师之类是也。○河上公曰：虽有拱璧先驷马而至，故不如坐进此道也。○荣曰：古之征士，先进以璧，次进以马，故言以先驷马也。夫倒置之徒，必须发之以蒙蔽，抱愚之者，亦宜耀之於智炬。作君上之心腹，为元首之股肱，义在匡救其恶，助宣风教。然而尚名者不安其分，妄规非次之荣，好宠者不以其道，唯希高贵之爵，骄奢自贻伊戚，遂至危亡之祸，未若增修至道，宠辱不惊。○成疏：拱璧，即拱把之璧，圆全大璧必先斋拱璧，后遣驷马，言从有高盖全璧，富贵荣华，亦不如无为坐忘，进修此道，何者？夫修道可以长生，富贵适为大息，故广成子云：人生处世，如云翔空，氛蔼俄尔，以此格量，不如远矣。
　　第四假设疑问，叹道功能。
　　古之所以贵此道者何？
　　御注：何，问辞也。○御疏：举古证今，令物生信。古人即前宝道善人也。问其所以保贵此道，其意何也？○河上公曰：古所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身也。○荣曰：自昔至今，重於此道者何谓也，求之非一日而得，行之免百年之祸，保於福禄，绝於危亡，今古同尊，天人普贵也。○成疏：言曩昔圣人所以珍贵此道者何耶？只为不经一日求之则得，此言悟者目击道存，迷者累劫不会也。假使无始已来，生死罪恼，一得还源，可以顿免，有此神力，不可思议，故为天下人间之所尊贵也。
　　不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
　　御注：道在悟不在求，不如财帛，可日日求而得，故云不日求以得。悟则无罪累可为贵。○御疏：此答释贵道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有为之法，积日计年，营求以致之尔。但澄心窒欲，则纯白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫忘心起染，则业累斯生，若悟道虚忘，则罪因自灭，岂如执滞之人，动生悔吝，婴彼罪罚方求免耶？以是之故，故为天下善人之所宝贵尔。○河上公曰：有罪以免耶，有罪谓遭乱世暗君，妄行刑诛，修道则可以解死也，免於众耶，故为天下贵，道德洞远无不覆济，全身治国，恬然无为，故可为天下贵。
　　为无为章第六十三
　　为无为章所以次前者，前章正明劝物归依，有罪以免，故次此章，即显归依之术，免罪之方。就此一章，义开三别，第一明动不乖寂，是归依之方，第二明制伏初心，是免罪之卫，第三
　　戒凡举圣言，以助修行之人。
　　第一动不乖寂，是归依之方。
　　夫道性玄微，理相俱寂，真门幽邃，声色难寻，冥然大混之中，疑尔随迎之外，事骇天下而难久，何如为而不为，鼓雷霆而莫闻，凡所不测；轻诺寡信，多言数穷，圣人无难，一运而至，天尊说法，经七劫而但安，河上腾空，升百丈而无惧，汉文早悟，殿帐俭而邦兴，秦帝成迷，阿房奢而国灭，斯言在耳，岂不鉴之。老君衰此浇浮，将经杜渐，则知执怨以德，至圣明科，为大於细，岂虚谈也。
　　为无为，事无事，味无味。
　　御注：为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德，於为无为，於事无事，於味无味者，假令大之与小，多之与少，既不越分别求，不为怨府。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分，全和以德。○御疏：为，造作也，修道之人坐忘去欲，心无造作，凡所施设，功与化冥，於为非有，故日无为，此明心也。即事不滞，故於事而无事，此明身也。即味不耽，故於味而无味也，此明口也。三业既静，六尘自息尔。○河上公曰：为无为，因成修之，故无所造作。事无事，豫设备，除烦省事也。味无味，深思远虑，味道意也。○荣曰：息躁动，凝神於安静，绝繁务，虚己於自然，除嗜欲，耽之於玄妙也。○成疏：为无为，妙契心源，不失真照，照达有为，即无为也。故无为则为，为则无为也。事无事，事者色声物境一切诸事也。妙体真宗，照不乖寂，虽涉事而有，即有体空，内则虽照而无心，外则虽涉而无事。味无味，味者染着之谓也，根尘两空，境智双寂，虽复求染而无着也。
　　大小多少，报怨以德。
　　御疏：夫大小之为，多少之事，苟涉有为之境，无非怨对之伟，若能体彼无为，舍兹有欲，悟真实相，无起灭心，自然怨对不生，可谓报怨以德。○河上公曰：大小多少，陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然道也。报怨以德，修道行善，绝祸於未生也。○荣曰：怨之生也，或大或小，仇之起也，乍少乍多，涉有事之境，即拘斯累，怨怨相报，无有尽期，若能归无为之大道，保自然之无累，遗滋混浊，味此清虚，咎过不生，怨雠不起，此报怨以德也。○成疏：怨，罪对也。报，雠偿也。言无始以来，大小之罪，多少之业，令尽灭除，顿偿使了者，必须用前为、事、味等三种德心观之，则三世皆空，万法虚净，物我冥一，何对之有，故前章云：有罪以免耶，斯之谓也。