道德真经注（汉河上公）

　　功成事立，无以执为。
　　上义为之
　　谓义以断害也。
　　而有以为。
　　动作以为己，杀人以为威#1，赋下以自奉也。
　　上礼为之
　　谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度序威仪也。
　　而莫之应，
　　言礼华盛实衰，盛伪烦多，动则离道，不可得应也。
　　则攘臂而仍之。
　　言烦多不可应，上下怨争，故攘臂相仍引也。
　　故失道而后德，
　　言道衰而德化生也。
　　失德而后仁，
　　言德衰而仁爱见也。
　　失仁而后义；
　　言仁衰而义分明。
　　失义而后礼。
　　言义衰则施礼聘、行玉帛也。
　　夫礼者，忠信之薄，
　　言礼废本治末，忠信日以衰薄也。
　　而乱之首。
　　礼者，贱质贵文，故正直日以少，邪乱日以生。
　　前识者，道之华，而愚之始。
　　不知而言知为前识。此人失道之实，得道之华，人之愚暗之倡始。
　　是以大丈夫处其厚，
　　大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身於敦朴也。
　　不处其薄，
　　不处身违道，为世烦乱也。
　　居其实，
　　处忠信也。
　　不居其华，
　　不尚言也。
　　故去彼取此。
　　去彼华薄，取此实厚。
　　法本第三十九
　　昔之得一者，
　　昔，往也。一，无为，道之子也。
　　天得一以清，地得一以宁，
　　言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。
　　神得一以灵，
　　言神得一，故能变化无为。
　　谷得一以盈，
　　言谷得一，故能盈满不枯竭也。
　　万物得一以生，
　　言万物皆须道以生成也。
　　侯王得一以为天下正。
　　言侯王得一，故能为天下平正。
　　其致之，
　　致，戒也。谓下六事也#2。
　　天无以清将恐裂，
　　言天当以阴阳施张#3，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。
　　地无以宁将恐发，
　　言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。
　　神无以灵将恐歇，
　　言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。
　　谷无以灵将恐竭，
　　言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。
　　万物无以生将恐灭，
　　言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。
　　侯王无以贵高将恐蹶。
　　言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。
　　故贵必以贱为本，
　　言又欲尊贵#4，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。
　　高必以下为基。
　　言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。
　　是以侯王自谓孤寡不谷，
　　孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也#5。
　　此其以贱为本耶？
　　言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。
　　非乎。
　　嗟欺之辞。
　　故致数车无车，
　　致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。
　　不欲碌碌如玉，落落如石。
　　碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。
　　去用第四十
　　反者道之动，
　　反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡。
　　弱者道之用。
　　柔弱者，道之所常用也，故能长久也。
　　天下万物生之於有，
　　万物皆从天地生，天地有形位，故言生於有。
　　有生於无。
　　天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形，故言生於无也。此言本胜於华，弱胜於强，谦虚胜於盈满。
　　同异第四十一
　　上士闻道，勤而行之；
　　上士闻道，自勤苦，竭力行之也？
　　中士闻道，若存若亡；
　　中士闻道，治身以长存，治国以太
　　平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑於情欲，而复亡之矣。
　　下士闻道，大笑之。
　　下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧。见道质朴，谓之鄙陋。故大笑之矣。
　　不笑，不足以为道。
　　不为下士所笑，不足以多为道。
　　故建言有之：
　　建，设也。设言以有道当如下句也。
　　明道若昧，
　　明道之人，若暗昧无所见知也。
　　进道若退，
　　进取道者，若退不及。
　　夷道若类，
　　夷，平也。大道之人不自殊别，若多比类。
　　上德若谷，
　　上德之人，若深谷不耻垢浊也。
　　大白若辱，
　　大洁白之人，若污辱，不自彰显。
　　广德若不足，
　　德行广大之人，若顽愚不足。
　　建德若偷，
　　建设道德之人，若可偷引，使空虚也。
　　质真若渝。
　　质朴之人，若五色有渝浅不明。
　　大方无隅，
　　大方正之人，无委曲康隅。
　　大器晚成，
　　大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。
　　大音希声，
　　大音犹雷霆#6，待时而动，喻常爱气希言也。
　　大象无形。
　　大法象之人，质朴无形容。
　　道隐无名，
　　道潜隐伏，人无能指名。
　　夫唯道，善贷且成。
　　成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之。
　　道化第四十二
　　道生一，
　　道始所生者一也。
　　一生二，
　　一生阴与阳。
　　二生三，
　　阴阳生和、清、浊三气#7，分为天、地、人也。
　　三生万物。
　　天、地、人共生万物也。天施地化，人长养之。
　　万物负阴而抱阳，
　　万物无不背阴而向阳，回心而就日者也。
　　冲气以为和。
　　万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。
　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
　　孤寡不谷者，不祥之名也，而王公以为称，处谦卑，法空虚和柔也。
　　故物或损之而益，
　　引之不得，推之必还。
　　或益之而损。
　　夫增高者致崩，贪富贵者致患。
　　人之所教，
　　谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。
　　我亦教之。
　　言我教众人#8，去强为弱，去刚为柔也。
　　强梁者，不得其死。
　　强梁者，为不信玄妙，背叛道德#9，不从经教，尚势任力也。云不得其死者，谓为天所绝#10，兵刃所加，王法所杀，不得以寿命死。
　　吾将以为教父。
　　父，始也。老子以强梁之人为教戒之始也。
　　偏用第四十三
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　至柔者，水。至刚者，金石。水能贯坚入刚，无所不通。
　　无有入於无间。
　　夫言无有者，道也。道无形质，故能出入无间，通於神明，济於群生也。
　　吾是以知无为之有益。
　　吾见道之无为，而万物自化成也，是以知无为之有益於人。
　　不言之教，
　　法道不言#11，师之於身。
　　无为之益，
　　法道无为，治身则有益於精神，治国则有益於万民，不劳烦也。
　　天下希及之。
　　天下，人主也。希能有及道之无为。无为之治，治身治国也。
　　立戒第四十四
　　名与身孰亲？
　　名遂身必退也。
　　身与货孰多？
　　财多则害身也。
　　得与亡孰病？
　　好於利则病於行也。
　　甚爱必大费，
　　甚爱色者，费精神也；甚爱财者，遇祸患也。所爱者少，所亡者多，故言大费者也。
　　多藏必厚亡。
　　生多藏於府库，死多藏於丘墓。生有攻劫之忧，死有掘发之息。
　　知足不辱，
　　知足之人，绝利去欲，不辱於身。
　　知止不殆，
　　知可止则须止，乃财利不累於身心，声色不乱於耳目，则终身不危殆。
　　可以长久。
　　人能知於止足，则福禄在於己。治身者神不劳，治国者民不扰，故能长久。
　　洪德第四十五
　　大成若缺，
　　谓道德大成之君。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。
　　其用不弊；
　　其用心如此，则无弊尽之时。
　　大盈若冲，
　　谓道德大盈满之君。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。
　　其用不穷。
　　其用心如此，则无穷尽时。
　　大直若屈，
　　大直谓#12修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可#13屈折也。
　　大巧若拙，
　　大巧谓多才衍也。如拙者，亦不敢见其能。
　　大辩若讷。
　　大辩者，智无疑。如讷者，口无辞。
　　躁胜寒，
　　胜，极也。春夏，阳气躁疾於上，万物盛大。极则寒，寒则零落散亡也，言人不当刚躁也。
　　静胜热，
　　秋冬，万物静於黄泉之下。极则热，热者生之源也。
　　清静以为天下正。
　　能清能静，则为天下之长，持正则无终已时也。
　　俭欲第四十六
　　天下有道，
　　谓人主有道。
　　却走马以粪；
　　粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田也。治身者却阳精，以粪其身也。
　　天下无道，
　　谓人主无道也。
　　戎马生於郊。
　　战伐不止，戎马生於郊境之上，久不还。
　　罪莫大於可欲，
　　好色淫欲。
　　祸莫大於不知足，
　　富贵不能自知禁止。
　　咎莫大於欲得。
　　欲得人物利且贪也。
　　故知足之足，
　　守真根也。
　　常足矣。
　　谓无有欲心。
　　鉴远第四十七
　　不出户，以知天下；
　　圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。
　　不窥牖，见天道。
　　天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由於己者也。
　　其出弥远，其知弥少。
　　谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少。
　　是以圣人不行而知，
　　圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。
　　不见而名，
　　上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小而知大，察内而知外也。
　　不为而成。
　　上好无为，则下无事，家给人足，万物自化也。
　　忘知第四十八
　　为学日益，
　　学谓政教礼乐之学也#14。日益者，情欲文饰日以益多。
　　为道日损。
　　道谓自然之道。日损者，情欲文饰日以销损。
　　损之又损，
　　损之，损情欲也。又损之者，所以渐去之也。
　　以至於无为，
　　当恬淡如婴儿，无所造为。
　　无为而无不为。
　　情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。
　　取天下常以无事，
　　取，治也。治天下当以无事，不当劳烦也。
　　及其有事，不可以取天下。
　　及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下。
　　任德第四十九
　　圣人无常心，
　　圣人重改更，贵因循，若似无心也。
　　以百姓心为心。
　　百姓心之所便，因而从之。
　　善者吾善之，
　　百姓为善，圣人因而善之。
　　不善者吾亦善之，
　　百姓虽有不善者，圣人化之使善也。
　　德善。
　　百姓德化，圣人为善。
　　信者吾信之，
　　百姓为信，圣人因而信之。
　　不信者吾亦信之，
　　百姓为不信，圣人化之使信也。
　　德信。
　　百姓德化，圣人为信。
　　圣人在天下怵怵，
　　圣人在天下怵怵，常恐惧富贵，不敢骄奢。
　　为天下浑其心。
　　言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通。
　　百姓皆注其耳目，
　　注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视聪也。
　　圣人皆孩之。
　　圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。
　　贵生第五十
　　出生入死，
　　出生，谓情欲出於五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入胸臆，精神劳惑，故死也。
　　生之徒十有三，死之徒十有三，
　　言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。
　　人之生，动之死地十有三。
　　人之求生，动作反之，十有三死地也。
　　夫何故？
　　问何故动之死地也。
　　以其生生之厚也。
　　所以动之死地也，以其求生太厚，违道忤天，妄行於己。
　　盖闻善摄生者，
　　摄，养也。
　　陆行不遇兕虎，
　　自然远避，害不干也。
　　入军不被甲兵，
　　不好战以杀人。
　　兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
　　养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。
　　夫何故？
　　问虎兕兵甲何故不害之。
　　以其无死地。
　　以其不犯十三之死地。言神明营护之，兵兕不敢害。
　　养德第五十一
　　道生之，
　　道生万物。
　　德畜之，
　　德，一也。一主#15布气，而畜养。
　　物形之，
　　一为万物设形象也。
　　势成之。
　　一为万物作寒暑之势以成之。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　道德所为，莫不尽惊动而尊敬。
　　道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
　　道一不命召万物，而常自然应之如影响。
　　故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
　　道生於万物，非但生而已，乃复长养、成熟#16、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。
　　生而不有，
　　道生万物，不有所取以为利用。
　　为而不恃，
　　道所施为，不恃望其报也。
　　长而不宰，
　　道长养万物，不宰害以为利。
　　是谓玄德。
　　道之所行恩德，玄暗不可得见。
　　归元第五十二
　　天下有始，