道德真经注（汉河上公）

　　始者，道也。
　　以为天下母。
　　道为天下万物之母也。
　　既知其母，复知其子；
　　子，一也。既知道已，当复知一。
　　既知其子，复守其母，
　　既知其一，当复守道，反无为也。
　　没身不殆。
　　不危殆也。
　　塞其兑，
　　兑，目也。目不妄视。
　　闭其门，
　　门，口也。使口不妄言。
　　终身不勤。
　　人当塞目不妄视，闭口不妄言，则身不勤苦。
　　开其兑，
　　开其目，视情欲。
　　济其事，
　　济，益也。益情欲之事。
　　终身不救。
　　祸乱成也。
　　见小曰明，
　　萌牙未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。
　　守柔曰强。
　　守柔弱曰以强大也。
　　用其光，
　　用其目光於外，视时世之利害也。
　　复归其明。
　　言复反其光明於内，无使精神泄也。
　　无遗身殃，
　　内视全神，不为漏失。
　　是谓习常。
　　人能行此，是谓习修常道。
　　益证第五十三
　　使我介然有知，行於大道。
　　介，大也。老子疾时王不行大道，故设言：使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化也。
　　唯施是畏。
　　唯，独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐#17伪善生，欲信#18忠恐诈忠起也。
　　大道甚夷，
　　夷，平易也。
　　而民好径。
　　径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。
　　朝甚除，
　　高台榭，宫室修。
　　田甚芜，
　　农事废，不耕治而失时也。
　　仓甚虚，
　　五谷伤害，国无储也。
　　服文彩，
　　好伪饰，贵外华。
　　带利剑，
　　尚刚强，武且奢。
　　厌饮食，财货有余，
　　多嗜欲，无足时也。
　　是谓盗夸。
　　百姓不足而君有余者，是由劫盗以致。服饰持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。
　　盗夸非道也哉。
　　君所行如是，此非道。复言也哉者，伤痛之辞。
　　修观第五十四
　　善建者不拔，
　　建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。
　　善抱者不脱，
　　善以道抱精神者，终不可拔引解脱。
　　子孙祭祀不辍。
　　为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。
　　修之於身，其德乃真；
　　修道於身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人也。
　　修之於家，其德乃余；
　　修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正。其德如是，乃有余庆及於来世子孙也。
　　修之於乡，其德乃长；
　　修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。
　　修之於国，其德乃丰；
　　修道於国，则君圣臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无修。其德如是，乃为丰厚也。
　　修之於天下，其德乃普。
　　人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上如影响。其德如是，乃可以为普博也。
　　故以身观身，
　　以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。
　　以家观家，
　　以修道之家观不修道之家也。
　　以乡观乡，
　　以修道之乡观不修道之乡。
　　以国观国，
　　以修道之国观不修道之国。
　　以天下观天下，
　　以修道之主观不修道之主也。
　　吾何以知天下之然哉？以此。
　　老子言：我何以知天下修道昌，背道亡？以此五事观而知之。
　　玄符第五十五
　　含德之厚，
　　谓含怀进德之厚者。
　　比於赤子。
　　神明保佑含德之人，若父母之於赤子也。
　　毒虫不螫，
　　蜂虿蛇虫兀不螫。
　　猛兽不据，攫鸟不搏。
　　赤子不害於物，物不害之。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心。有刺之物，还反其本；有毒之虫，不伤於人。
　　骨弱筋柔而握固，
　　赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意专而心不移也。
　　未知牝牡之合而峻作，精之至也。
　　赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致。
　　终日号而嗌不嘎，和之至。
　　赤子从朝至暮啼号，声不变易者，和气多所致也。
　　知和曰常，
　　人能知和气之柔弱有益於人者，则为知道之常也。
　　知常曰明，
　　人能知道之常行，则日以明达於玄妙。
　　益生曰祥，
　　祥，道#19也。言益生欲自生，日以长大也。
　　心使气曰强。
　　心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去於中，故形体日以刚强。
　　玄德第五十六
　　物壮则老，谓之不道，
　　万物壮极则枯老也，老则不得道也。
　　不道早已。
　　不得道者，早已死亡。
　　知者不言，
　　知者贵於行道，不贵於言。
　　言者不知。
　　多言多患，驷不及舌。
　　塞其兑，闭其门，
　　塞闭之者，欲绝其源。
　　挫其锐，
　　情欲有所锐为者，当念道无为以挫止之。
　　解其纷，
　　纷，结恨不休也。当念道之淡薄以解释。
　　和其光，
　　虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。
　　同其尘，
　　不当自殊别也。
　　是谓玄同。
　　玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道。
　　故不可得而亲，
　　不以荣誉为乐，同立而哀。
　　亦不可得而疏；
　　志静无欲，与人无怨。
　　不可得而利，
　　身不欲富贵，口不欲五味。
　　亦不可得而害；
　　不与贪争利，不与勇争气。
　　不可得而贵，
　　不为乱世主，不处暗君位。
　　亦不可得而贱，
　　不以乘权而骄，不以失志为屈。
　　故为天下贵。
　　其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世浮沉，容身避害，故为天下之贵。
　　以正治国，
　　以，至也。天使正身之人，使至有国也。
　　以奇用兵，
　　奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。
　　以无事取天下。
　　以无事无为之人使取天下，为之主。
　　吾何以知天下之然哉？以此。
　　此，今也。老子言：何以知天意然哉？以今日所见知之也。
　　淳风第五十七
　　天下多忌讳，而民弥贫。
　　天下谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。
　　民多利器，国家滋昏。
　　利器者，权也。民多权，则视者眩於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱。
　　人多技巧，奇物滋起。
　　人谓人君、百里诸侯也。多#20技巧，谓刻画宫观，雕琢章服。奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣采色，日
　　以滋甚也。
　　法物滋彰，盗贼多有。
　　法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饥寒近至，故盗贼多有。
　　故圣人云：我无为而民自化，
　　圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成。
　　我好静而民自正，
　　圣人言：我好安静，不言不教，民皆自忠正也。
　　我无事而民自富，
　　无摇役征召之事，民安其业，故皆自富也。
　　我无欲而民自朴，
　　我常无欲，去华文，微服饰，民则随我质朴。
　　我无情而民自清。
　　圣人言：我修道守真#21，绝去六情，而民随我而清。
　　顺化第五十八
　　其政闷闷，
　　其政弘大，闷闷昧昧，似若不明。
　　其民醇醇；
　　政教弘大，故民醇醇富厚，相亲睦也。
　　其政察察，
　　其政教疾隐，言决於口，听决於耳也。
　　其民缺缺。
　　政教烦疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。
　　祸兮，福之所倚；
　　倚，因也。夫福因祸而生#22，人能遭祸而悔过责己，修善行道，则祸去福来。
　　福兮，祸之所伏。
　　祸伏匿於福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。
　　孰知其极？
　　祸福更相生#23，孰能知其穷极也。
　　其无正。
　　无，不也。谓人君不正其身，其无国#24也。
　　正复为奇，
　　奇，诈也。人君不正，虽正复化下为诈。
　　善伏为訞。
　　善人皆复化上为訞祥也。
　　人之迷，其固日久。
　　言人君迷惑失正以来，其日固久。
　　是以圣人方而不割，
　　圣人行方正者，欲以率下，不以割截人。
　　廉而不害，
　　圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。
　　直而不肆，
　　肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。
　　光而不耀。
　　圣人虽有独见之明，常如暗昧，不以耀乱人。
　　守道第五十九
　　治人
　　谓人君欲治理人民。
　　事天，
　　事，用也。当用天道，顺四时。
　　莫若啬。
　　啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。
　　夫唯啬，是谓早服。
　　早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。
　　早服谓之重积德。
　　先得天道，是谓重积德於己也。
　　重积德则无不克，
　　克，胜也。重积德於己，则无不胜。
　　无不克则莫知其极，
　　无不克胜，则莫有知己德之穷极。
　　莫知其极，可以有国。
　　莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。
　　有国之母，可以长久。
　　国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。
　　是谓深根固蒂，
　　人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。
　　长生久视之道。
　　深根固蒂者，乃长生久视之道。
　　道德真经注卷之三
　　#1杀人：原本作『救人』，据影宋本改。
　　#2六事：原本作『五事』，据影宋本改。
　　#3以阴阳：影宋本作『有阴阳。
　　#4尊贵：原本作『贵贵』，据影宋本改。
　　#5如车：此二字原脱，据影宋本加。
　　#6犹：原本作『独』，据影宋本改。
　　#7和、清、浊三气：原本作『和气清浊三气』，前一『气』字衍，据S.3926 删。
　　#8我教众人：『教』字原脱，据影宋本加。
　　#9背叛：原本作『皆叛』，据影宋本改。
　　#10为天所绝：『为』字原脱，据影宋本加。
　　#11法道不言：原作『道法不言』，据影宋本改。
　　#12谓：原本作『若』，据影宋本改。
　　#13如可屈折：『可』原作『何』，据影宋本改。
　　#14学谓政教礼乐之学也：句首『学』字原脱，据影宋本加。
　　#15一主布气：『主』原作『生』，据影宋本改。
　　#16熟：原本作『就』，据影宋本改。
　　#17恐伪善生：『恐』原脱，据S.3926 加。
　　#18信：原本作『性』，据影宋本改。
　　#19道：影宋本作『长』。
　　#20多技巧：原本『多』后衍『招』字，据影宋本删。
　　#21修道真：影宋本作『修道守真』。
　　#22福因祸而生：原本作『祸因福而生』，据影宋本改。
　　#23相生：『生』字原脱，据影宋本加。
　　#24其无国：原本作『其无正』，据影宋本改。
　　道德真经注卷之四
　　河上公章句
　　居位第六十
　　治大国，若烹小鲜。
　　鲜，鱼也，烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
　　以道莅天下，其鬼不神。
　　以道德居位莅天下，则鬼不敢见其精神以犯人#1。
　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。
　　非鬼神不能伤害於人，以圣人在位，不敢伤人，故鬼神不敢干人。
　　夫两不相伤，
　　鬼与圣人俱不相伤。
　　故德交归焉。
　　夫两不相伤，人得治於阳，鬼得治於阴，人得全人性命，鬼得保其精神，故交归焉。
　　谦德第六十一
　　大国者下流，
　　治大国如江海者下流，不逆细微。
　　天下之交，
　　大国，天下之士民之所交会。
　　天下之牝。
　　牝者，阴类也。柔谦和而不倡也。
　　牝常以静胜牡，
　　女所以能屈於男，阴胜阳#2，以安静不先求之。
　　以静为下。
　　阴道以安。
　　故大国以下小国，则取小国；
　　能谦下之，则常有之。
　　小国以下大国，则聚大国。
　　此言国无小大，能执谦畜人，则无过生。
　　故或下以取，或下以聚。
　　下者谓大国以下小国。小国以下大国，更以义相取也。
　　大国不过欲兼畜人，
　　大国不失下，则兼并小国而牧畜之。
　　小国不过欲入事人。
　　欲为臣仆。
　　夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
　　大国小国各欲得其所欲，大国尤宜谦下也。
　　为道第六十二
　　道者，万物之奥，
　　奥，藏也。道以万物之藏，无所不容也。
　　善人之宝，
　　善人以道，为身之宝，不敢违也。
　　不善人之所保。
　　道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹能知自悔卑柔也。
　　美言可以市，
　　美言可以市者，夫市交易而退，不相宜售善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售。
　　尊行可以加人。
　　加，别也。人有尊贵之行，可以别异於凡人，未足以尊道。
　　人之不善，何弃之有？
　　人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。
　　故立天子，置三公，
　　欲使教化不善之人。
　　虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　　虽有美玉，以先驷马而至，不如坐进此道也。
　　古之所贵此道者，何不日求以得，
　　古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之於身。
　　有罪以免耶？
　　有罪者谓遭乱世，暗君妄行刑诛，修道则可以解死厄，免於众耶。
　　故为天下贵。
　　道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可以为天下贵。
　　恩始第六十三
　　为无为，
　　因成修故，无所改作。