道德真经注（唐李荣）

　　一，元气也，未分无二，故言一也。天地虽大，所禀者元一。万物虽富，所资者冲和。王侯虽贵，所赖者真道。是以清澄以广覆，宁静以厚载，变化以精灵，虚豁以盈满，安乐以全生，无为而正定，何以致其然？皆得一於道。
　　其致之，
　　道无兴废，物有得失。得之者益如前，失之者损如后。
　　天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。
　　真一之道，不可失也。失之，成象恐之於破裂，成形恐之於动发，不测将恐以绝歇，虚间将恐以枯竭，生灵将恐以死灭，尊贵将恐於颠蹶。
　　故贵以贱为本，
　　此则国以人为本，亦言从贱以至贵也。
　　高以下为基。
　　九重之台起於累土。
　　是以侯王自谓孤寡不谷。
　　孤寡不谷，王侯之谦称，此亦不忘於本也。
　　此其以贱为本耶？非〔乎〕？
　　言贵实以贱为本也。
　　故致数誉无誉。
　　王侯实贵而以贱为名者，此有道之君也。歌谣颂德，不以为誉，此则数誉。悬谤从谏，不以为数，此则数毁也。明体道君子外宠辱，得失不惊，心忘毁誉，喜愠不形色也。
　　不欲琭琭如玉，落落如石。
　　玉琭琭少故贵，而石#4落落多故贱，贱者人所恶，贵者物可政，俱不安也。处贵而谦退，不欲如玉之被致。在贱而恶齐，不欲如石之被奔。得之以一，处之以中，唯上与下无不安。
　　四十章
　　反者道之动，弱者道之用。
　　道以柔弱为用，动皆反俗，以刚强在心，举皆失道也。
　　天下之物生於有，有生於无。
　　有者，天地有形故称有。天覆地载，物得以生，故言生於有。无，道也。道非形相，理本清虚，故曰无。天地从道生，有生於无也，故曰虚者天地之根，无者万物之源。迷者失道，不识本元。圣人垂教，明於祖始，若能道超生死而出有无，必其昏俗，沦有无而系生死。形神合而见相，故言生於有，形神散而无体，故言有生於无。
　　四十一章
　　上士闻道，勤能行；
　　信道弥笃，强行有志，寒暑变而不革其心，金石销而不移其操，始终常一，确乎不拔。勤行也。
　　中士闻道，若存若亡；
　　素丝无恒，逐玄黄而改色。中士不定，随好恶而异心。闻真道，存身以安国，则存道而忘俗。见财色，悦性以娱情，则存俗而亡心道。
　　下士闻道，大笑之。
　　心迷得失，知近不知远，情昏真伪，识浅不识深，但悦尘垢之小行，反笑清虚之大道。
　　不笑不足以为道。
　　道深甚奥，下士#5之所难知。微妙玄通#6，下愚故非易识。今笑之，不能令真使混浊，适足彰道之清远也。
　　是以建言有之：
　　物情不一#7，取舍异心。圣人设法，无教无不教，凡情向背，有信有不信也。
　　明道若昧，
　　智无不周，明。光而不耀，昧。勤行，进，大成若缺，退也。
　　夷道若类，
　　缅平一等，夷道也。和光同尘，若类。
　　上德若谷，
　　无不容也。
　　大白若辱，
　　廉而不秽，大白也。混若於浊，若辱也。
　　广德若不足，
　　大满若冲。
　　建德若偷，
　　潜行密被。
　　质真若偷。
　　偷，变也。性无洁浊，体实常存，质真也。亡死生，合变化，若偷也。
　　大方无隅，
　　寰寓有象，有方也。至道无形，无隅也。
　　大器晚成，
　　积习生常，美成在久，故知修心修行，非一朝一日可以致。
　　大音希声，
　　鸣钟应节而鸣，玄教随机而作。
　　大象无形，道隐无名。
　　虚无罗於有象，故言大象。大象无象，故曰无形。不可睹，故言道隐。绝於称谓，故曰无名也。
　　夫唯道，善贷生。
　　夫进而若退，进无进也。若退而进退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非进非退，非明非昧，无色无声，无形无名。虽复无名，亦何名而不立？虽复无象，亦何象而不见？是故布气施化贷生於万有，为而不恃，付之於自然。
　　四十二章
　　道生一，
　　虚中动气故曰道生。元气未分，故言一也。
　　一生二，
　　清浊分，阴阳着。
　　二生三，
　　运二气，称三材。
　　三生万物。
　　圆天覆於上，方地载於下，人主统於中，何物不生也。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　阳气热孤，亦不能生物，阴气冷单，亦不足成形，故因大道以通之，借冲气以和之，所以得生也。
　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名。
　　抱冲和之气，无好无恶。失一元之道，有爱有憎。但敦富贵之名，不悦孤寡之称。唯有道王公，卑以自牧，义存谦退，以为名也。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　有道以富贵而称孤寡，损也。谦光日新，益也。无德处贵，自以为益。材下位高，必至倾覆，损也。
　　人之所教，亦我义教。
　　人间所行之教，理归仁义，事刚强。然刚强者死之类，仁义者道之华。亦我义教之者，欲使去刚强而存柔弱，远仁义而安道德也。亦言圣人是於能教众生，是於所缘教得宜。义者，宜也。
　　强梁者不得其死，吾将以为学父。
　　不从君父之命，不顺圣人之教，贪荣而守胜，尊己以陵人，强梁也。违科犯法，不尽天年，中道而夭，不得真死也。物皆合道，圣人无不设教。凡情失理，化主所以兴言。由仁义之华，彰道德之实，因强梁之性，演柔弱之法。父，本也，以强梁为教本也。
　　四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　有象之至柔者，水也。无形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼坚强。道至柔而能贵彼忘我，破兹固执。言人若能鉴之於水，体之於道，足然洞之於人我，经之於丘山，微妙玄通，都无滞碍，此谓驰骋之至坚。
　　无有入无间，
　　水无有碍，道无有形。有间无间，无处不入。
　　是以知无为有益。
　　道无形，物得成；圣无为，人得化。此乃无为之益也。
　　不言之教，无为之益，
　　前称无为之益，未知何曰无为。行不言之教，教即忘言。任因循之事，事即无事。吾安於上，臣悦於下，此为之益也。
　　天下希及之。
　　行有为者多，及无为者少。
　　四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　名者，外之称誉。货，俗之财帛。身为忠孝之本，抑德之基，理须外名利，存身神，反无为，修至道，而弱丧者不反，逐欲者失真，遂为名以杀身，因财而害己#8。迷沦者众，圣人怀之，故详问云为得利为病，为失名失利为病。俗以得名利为善，而得之则身亡；失之为恶，亡之则己立。得失病利，谁然定乎？亡，失也。
　　是故甚爱必大费，
　　为名以杀身，斯大费。
　　多藏必厚亡。
　　为财以伤己，斯厚亡。
　　知足不辱，
　　不分外以求名，远耻辱。
　　知止不殆，
　　不非理以规财，无危殆。
　　可以长久。
　　外之於名利，远之於危殆，理国可以长存，修身可以久视。
　　四十五章
　　大成若缺，其用不弊。
　　道圆德备，名曰大成。备如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明镜应之而忘疲，不弊。
　　大满若冲，其用不穷。
　　四达是方而俱照，六通无幽而不烛，斯大满。不以照为照，不以盈为盈，若冲也。用不以心，故无极。
　　大直若屈，
　　直同正道，大直。以欲从人，若届也。
　　大巧若拙，
　　匠成万物，大巧。似不能为，若拙。
　　大辩若讷。
　　谈天畅理，大辩。言即无言，若讷也。
　　躁胜寒，静胜热。
　　阴阳二气，递相为用。阳气躁而热，阴气静而寒。阳气盛则静胜而躁劣。此则气序迁移，平为胜劣。夫大成若缺，大满若冲，则盛无盛也。其用不弊，其用不穷，则衰无衰也。不盛不衰，不寒不热，遗成而不败，忘胜而无劣。
　　清静为天下正。
　　为阴阳之所寒热，未清也。为生死之所流动者，不静也。明圣人生死无变於己，寒热不累於身，清静也。有轮转处，生死皆为耶也。无轮转，绝死生，为天下正。
　　四十六章
　　天下有道，却走马以粪。
　　君上有道，除奔命之马。臣下无为，粪桑田之业。修真者去驰骋之浮情，粪身神以道德。务学者绝飘荡之懈惰，粪心虚以艺文也。
　　天下无道，戎马生於郊。
　　生，起也。不用道而修文，专饰兵而好武，四郊多垒，五兵斯起，戎马生於郊也。内明心王无道，驰六识之马，遍万境之中，得失纷纭，是非#9交争也。
　　罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫甚於欲得#10。
　　有道之人，遗情去欲，祸自除。无识之徒#11，纵性任心，殃咎斯至。善积成庆，幽显咸享。恶积成殃，存亡俱累。罚止一身，罪也。下及子孙，祸也。上误先祖，咎。
　　知足之足，常足。
　　除可欲则外无所求，清本性则内无所乏，故言知足，动皆合道，事无不圆之足也。无不足之时，常足也。
　　四十七章
　　不出户，知天下；
　　观之以道，则理无不达，照之以智，则事无不知，所谓不行而知者。
　　不窥牖，见天道。
　　二景丽天，五星耿汉，宁须窥牖，方始见乎内明。窥牖者，穿凿求解也。天道者，自然之理。不假筌蹄得鱼兔，无劳言教悟至理，此不窥牖见天道。
　　其出弥远，其知弥少。
　　迹周於宇宙，未识山川，览遍於经籍，宁知至理，此谓无知。
　　是以圣人不行而行，
　　独悟也。
　　不见而名，
　　玄览也。
　　不为而成。
　　自内就也。
　　四十八章
　　为学日益，
　　增之以卷轴，长之以见闻，利之以名声，加之以嗜欲。
　　为道日损。
　　行不言之教，文理双忘。体虚玄之道，物我同遣。为无为百为兼丧，事无事万事都损。岂惟憍盈奢侈也。
　　损之又损之，以至於无为。
　　舍有归无，损之者也。有去无忘，又损之者也。有去，无也。理冥真寂，至无为也。
　　无为无不为。
　　夫欲去有累，所以归无为，而惑者闻无为，兀然常拱手，以死灰为大道，土块为至心，理恐其封执无为不能悬解，故云无为而无不为也。不为非无为也，有为而归无为，非有为也。此则为学为道，道学皆忘，唯动与寂，寂动俱息者也。
　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　取，摄也。忘则无舍无不拾，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可皆可也。若以有事取天下，无有而不可皆不可也。
　　四十九章
　　圣人无心，以百姓心为心。
　　君上无心於有为，任百姓之自化。圣人无情以分别，逐万有而感通也。
　　善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
　　若有心分别，有善善有不善，不得以为善#12。今既无心分别，非唯善於善，亦善於不善，善与不善皆善，是以谓之得善。
　　信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
　　信，顺也。物情既有可有不可，从事则有顺#13有不顺。有顺有不顺，不得以为俱顺。今圣人无可无不可，皆可；无顺无不顺，皆顺，是以名为大顺。
　　圣人在天下，惵惵为天下混其心。
　　惵惵，不住也。凡情分别，见善见不善，信有信不信。圣人惵惵不住，泛泛随机，混其分别之心，齐其是非之意也。
　　百姓注其耳目，圣人皆孩之。
　　百姓不能以性制情，而乃纵心逐欲，注耳目於声色，专鼻口於香味，因兹惛惑，以此聋盲。圣人逐病行医，随机演教，因心救物，说己化他，乃云我止如婴孩赤子，不知声色悦於耳目。
　　五十章
　　出生入死。
　　从幽至显名出生，自有归无称之入死也。
　　生之徒十有三，死之徒十有三。
　　九窍四关为十三也。若能绝欲则为生之类，必其放荡，则为死之徒也。
　　人之生，动之死地，十有三。
　　所以流死地者，由十三种造过。
　　夫何故？以其生生之厚。
　　何为得至於死地？言用之九窍，运之四关，多取有为之生业，爱养无常之生死，后（厚）过其分，动之死地也。
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
　　不能养性，内为情欲之所伤，外为毒虫之所害。善摄者不耽染，性不伤，无毒心，物无害。
　　兕无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
　　言养生以道，积善以行，是故前显不与恶遇，今明虽遇无伤。
　　夫何故？以其无死地。
　　夫生我者神，杀我者心。我杀由心，心为死地。若能灰心息虑，不构有为，无死地。
　　五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，孰成之。
　　至道运而无壅，何适而不能。玄德动而不滞，何事而不可。今约事分用，通生则理归於道，长畜则义在於德。生畜於物，物各有形。既秀而不实曰孰，生畜具全曰成也。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　父母所生，天地覆载，诚可尊也。今道德恩隆於父母，功盖於天地，理当尊贵人也。
　　道尊德贵，夫莫之爵而常自然。
　　道德虚忘，自然尊贵，非由爵命方见敬重也。
　　故道生之畜之，长育之，成之孰之，养覆之。
　　此广明道德生畜之义也。进益曰长，抚恤曰育，构立曰成，圆足曰孰，资给曰养，衣被曰覆。
　　生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。
　　夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德。今既生既长，不恃不宰，深妙之德也。
　　五十二章
　　天下有始，以为天下母。
　　道为物本，故云始。德能畜养，故云母。