道德真经注（唐李荣）

　　二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。
　　夫无为无事，可以摄天下也。若以有事有为，吾见其不得已也。
　　天下神器不可为，为者败之，执者失之。
　　若乃与天下之善，不私其利，除天下之害，不处其功，四海沐德以饮和，万物从化以乐俗，可以安大宝，守神器。若不知有为之非，而执之以为是，则败失也。
　　故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳。
　　夫有为之法，有前可行，有后可随。一温一寒，一盛一衰，聚之则接，散之则隳。若行有为，虽成必败。若用无为，能弊复成也。
　　是以圣人去甚、去奢、去泰。
　　奢泰者，即有为之事也。逐欲为甚，心存侈靡为奢，极乐无厌曰泰。圣人虚心知足，去甚也。见素抱朴，去奢也。忘欢而复乐足，去泰也。
　　三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
　　忠臣辅於君上，贤相理於阴阳，以道胜於海内，不以兵强天下。下之事上，犹以道佐，上自有道，宁专用兵。以道则彼此各安，用兵则互相侵伐。一来一往，故曰好还也。
　　师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
　　嘉禾不得植，荆棘所以生。此亦用兵之过也。
　　故善者果而已，不敢以取强。
　　能用为善杀敌，为果。贼来侵我，所以除之，不以国大兵强专用，为是也。
　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。
　　自大为矜，取功为伐，好胜不已，示贤於敌，谓之骄。故曰义兵王，应兵胜，忿兵死，骄兵灭。善用兵者决定果敢，不矜不忿，不贪不骄，迫不得已，从后应之，义在除敌救人，亦非恃力好战矣。
　　是果而勿强。
　　心定能不骄不矜，行不得已者，是果而勿强也。
　　物壮则老，谓之非道，非道早已。
　　少而必长，盛而必衰，此物壮则老也。明以兵为强者，兵败而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。
　　三十一章
　　夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。
　　精饰为佳。祥，善也。兵者，动有亡国失人之患，故言不善。存者，人之所爱。亡者，物之所恶。有道之主不处好兵也。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　经天曰文，止戈为武，其为用也，彼此实齐，礼乐所以并行，水火故宜难废。用须得理，动叉以时。是以平居好生，以左为重；行兵主杀，以右为贵也。
　　兵者不祥之器，非君子之器。
　　兵虽可用，多有损伤。是爪牙之所司，非元首之器用。
　　不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。
　　恬淡，静也。王者用师，有征无战，动不失静，故言恬淡。不好用兵，不以为美也。
　　若美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。
　　君者，人父母。美兵，好杀，非谓养人。
　　故吉事尚左，凶事尚右。
　　阳道贵生，所以吉。阴道贵杀，故云凶也。
　　是以偏将军居左，上将军居右。
　　偏将副军不当杀，故居左。上将闽外以行诛，故居右。
　　杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　兵之所用，义在救人，哀失道，悲其过杀。古者以慈用兵，贵之以德，贱之以器，克敌之后，将军素服主丧，行礼受吊也。
　　三十二章
　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。
　　有名之物，并悉无常。今谓无名，理。归常道。朴，本也。臣，贱也。常道妙本，非大非小。非大而能大，虽大不可贵；非小而能小，虽小不可贱也。
　　王侯若能守，万物将自宾。
　　天王诸侯若能抱道，遐迩人物自然宾服也。
　　天地相合，以降甘露。
　　守道则功格四表，无为则乾坤交泰。非唯天地相合，抑亦德合天地。德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。
　　人莫之令而自均。
　　上如标枝，人如野鹿，不须教令，自然太平也。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
　　自本自根，生天生地，始制有名也。既得其子，以知其母。子之依母，天之理也。故言知止也。
　　知止所以不殆。
　　子依母，物无伤害；人依道，理无危殆。
　　譬道在天下，犹川谷与江海。
　　川谷上源而不竭，铃以江海为本。以江海为本，复本而归江海。明人从道而生，还须归道。今不知归，失於本也。亦言人有道，物归之，如川谷归江海也。
　　三十三章
　　知人者智，自知者明。
　　闻而知之谓之圣，见而知之谓之智。然则外难知者，人也；内难知者，己也。今鉴人而知善恶，智也；照己而知得失，明也。知善就君子，如染芳兰，知恶远小人，如去鲍肆；知得尽之以忠贞；知失除之以悔吝。此乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之门，知人者识万境之皆空，自知者体一身之非有。一身非有内，岂贪於名利。万境皆空，外何染於、声色。内外清静，故曰明。物我皆通，
　　故言智。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　夫用力者，力大则胜人。用德者，德高则伏物。进德修业，自强不息，不溺於非，斯自胜也。修道者忘怀，则外物无害，故曰胜人。虚心而仙骨日强，故言自胜也。
　　知足者富，强行者有志。
　　知分之人，乐一瓢而为富。贪利之者，积百万而为贫。饰躬励己，强行信道，弥笃为有志也。
　　不失其所者久，
　　上乘所说，本以教人。依教修行，不乖其理也。欲言不失其所。理国者用之，则国祚长久。修身者用之，则性命长久。
　　死而不亡者寿。
　　国王有道，天清地静，人安神泰，无复倾危。设令时遇灾衰，运逢屯否，居危而得安，处否而常泰，以保於万寿，故言死而不亡者寿。修道者以百年将尽之身，获万劫无期之寿，此亦死而不亡也。然物则百生有死，人则有存有亡者，皆为天也。道则不生而能示生，虽生而不存。不死而能示死，虽死而不亡。不存不亡，故云寿也。但存亡既泯，寿夭亦遗。
　　三十四章
　　大道泛兮，其可左右。
　　夫虚舟泛而不系，大道泛而玄通。不系者，无滞於西东。玄通者，宁封於左右。是以入毫芒而遗小，弥宇宙而忘大，影见非一，灵化难常，物无不应，何为不可也。
　　万物恃之以生而不辞。
　　物之得生，皆赖大道。道则信之以独化，物则称之於自然。能生者不以为功，所生者不以为德。真之至理，不相辞谢也。
　　成功不名有。
　　道之生物得以生，成功也。能所皆忘，故不名有也。
　　衣被万象不为主，可名於小。
　　生育普均，覆载无二，衣被也。长而不宰，不为主也。可言於小，言不小也。
　　万物归之而不为主，可名於大。
　　万象轮回，不出无形之表。品汇终始，会依虚寂之中。故曰归之。可名於大，言不大也。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　圣人同大道之停育，齐至理以忘功，不滞空有之端，宁拘小大之域，必定忘於小大，故言终不为大。执则成小，亡心则为大。不大而大，故言成其大也。
　　三十五章
　　执大象，天下往。
　　大象无形。无形者，虚无之大道大。执，专也，持也。能持身庇玄德之影，专心驻幽寂之门，有道则物归，故言天下往也。
　　往而不害，安平泰。
　　油云布而万物润，膏雨降而百草滋。但以被微物而有益，是知归大道而无害。无害之理，其致云何？身神不动曰安，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也。
　　乐与饵，过客止。
　　五音之声，乐也。八珍之味，饵也。百年寄身，过客也。止，留也，依也。归往於道，可以平物情，不悟少能依止，乃留心於丝竹，以此畅情，依身於兰桂，用兹适口，不能执象，欲泰难乎。
　　道之出口，淡乎其无味。
　　繁华者，物情之所悦。虚寂者，人性不能安。情悦谓之为美，不安呼之为淡也。
　　视不足见，听不足闻，用不可既。
　　既，尽也。目所见者色，炫之於青黄；耳所闻者声，惑之於宫征；心所贪者利，昏之於珍宝。宝虽为利，用有尽也；声虽可悦，聋不远也；色虽可爱，盲在近也。故知止乐饵者，有斯患也。然恬澹无为之道，视虽不能见，致之者洞视无不明；听虽不能闻，契之者洞听而更聪；心虽不能计，会之者运用而不尽。道
　　俗之好如彼，利害之涂如此。
　　三十六章
　　将欲嗡之，必固张之。
　　将欲塞兑而闭门，愚夫不服，纵其开兑而济事，困而后已。
　　将欲弱之，必固强之。
　　将欲息其雄猛之心，纵其刚强之志，柔弱生徒，刚强死行，苦至当止也。
　　将欲废之，必固兴之。
　　欲衰而更盛，物极而自反。
　　将欲夺之，必固与之。
　　欲夺其恶，恶行不除，恶积灭身，临时自悟。
　　是谓微明。
　　上之权道观之，则未似施教。究理则极有潜资，甚自微妙，分明历然有益，故谓微明。八十一章广陈化道，而凡情有系，所执不同，以实示之，而不从将权化之，令知返玄教，深远左右宜之。权释辩於前，实解彰於后。欲噏敛之，开经化之；欲弱俗情，强其仙骨。欲废邪志，与之正道；欲夺恶行，与之善业。
　　柔弱胜刚强。
　　权道顺之而不违，故言柔弱必竟能制於刚强，故言胜也。
　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
　　脱，失也。鱼之游泳，事藉於江湖。圣人大宝，理资於利器。鱼不可以失水，失水则鱼亡。利器不可以示人，示人则危殆。故曰人可使由之，不可使知之。是知执权之道不易其人。
　　（后文元阙）#3
　　老子道经卷上#4竟
　　#1 按《道藏》本原将老子道经李荣注分作四卷。现据敦煌本合并为一，改题『道德真经注卷上』。后文卷题亦删去。
　　#2 按《道藏》本原未分章，仅题篇名『道经』二字。现据通行本分章，列出章次，以便阅读。下同此。
　　#3 《道藏》本原止於此。以下第三十七至八十一章缺。据敦煌本及强本补。
　　#4 此行系整理者补。下卷敦煌本尾题『老子德经卷下』，可证上卷尾题应作『老子道经卷上』。
　　道德真经注卷下#1
　　元天观道士李荣注
　　三十八章#2
　　上德不德，是以有德。
　　明古之皇道，宅太虚以为心，凝至一而为体。不言均天地之化，无事成万物之功，未规揖让之名，岂有干戈之争。虽复处宗处极，而乃非争非名，无为自然，故云上德。为而不恃，成功不居，故云不德。畜养万物，物得以成，故云有德。内明德与道合，厥义可尊，故云上德。道既无象，德亦虚玄，韬光藏用，故云不得。虽藏於用，无用之用用矣。乃韬於光，不耀之光光矣。有用有光，济人济物，故云是以有德。
　　下德不失德，是以无德。
　　道德之风几乎将失，仁义之化殆欲斯兴，文字既彰，浇漓渐矣，故云下德。以德为德，以功为功，恃德伐功，故云不失德。执言有德，不及无为，故云是以无德。内明体同虚寂者德之上，事有纷累者德之下，封执在心故云不失德。执者失之，是以无德也。
　　上德无为而无以为，
　　以，用也。上用无为以化下，下用无为以事上也。
　　下德为之而有以为。
　　上用有为以导下，下亦以有为以事上，何者？草则逐风以西东，影则随形而曲直，故知君海内者不可以多事，理归虚静，训弟子者不可以非礼，义存忠孝也。
　　上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
　　兼爱博施仁也，赏善罚恶义也，恒其道德，其宜上也。上德下德亦浇淳之化有殊，无为有为明得失之政斯别。下德之称有为者，是上德之劣也，上仁之称无为者，是上义之优也。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
　　上礼经三百，威仪三千，以此教人，故曰为之。礼烦则乱，下不能行，故云而莫之应，可谓信不足有不信。相信自可忘言，不信则生忿争，是以挥拳攘臂，更相牵引。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。
　　玄古淳和，物情诚实，人皆自足，不假仁义以煦濡，家悉无为，各怀道德以游泳，爻象不作，教迹未兴，混亲疏，忘贵贱，此则太上下知，大道之化也。此风既散，谧号乃兴，畜养之义行焉，成济之功见矣。圣人潜被，黎首自安，此上德之化也。亲惠情生，泛爱功起，亲则有所不普，爱则有所不同，浇风以渐也。亲爱不足以化俗，赏罚于是以理人。又丧赏罚之义，废仁义之礼，教之以折旋，行之以玉帛，而君欺于上，臣诳于下，淳源已远，浇浮孔炽也。
　　夫礼者，忠信之薄而乱之首。
　　人皆敦厚，各怀忠信，亦无烦曲礼，但忠信已薄，浇浮更厚，惑乱滋甚，以礼理之，贱质贵文，转增邪乱，故言乱始也。
　　前识者，道之华而愚始。
　　道德者，道之实也。仁义者，道之华也。先知仁义者，识华不识实也。夫明者自然合理，暗者方俟师教，知礼非上智之基，乃是下愚之始。
　　是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故云去彼取此。
　　散朴以为器，原其始也至淳，失道而后德，要其终也浇薄。是以仁非本性，义异自然，信不由衷，礼饰於外，是非战争，奸巧纷纭，父子失慈孝之心，君臣乖忠义之道，于是大圣老君痛时命之大谬，愍至道之崩沦，欲抑末而崇本，息浇以归淳，故举大丈夫经国理家，修身立行，叉须取此道德之厚实，去彼仁义之华薄，则捐俗礼，归真道。
　　三十九章
　　昔之得一者：天得一以清，地得一以灵#3 ，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。