道德真经注（唐李荣）

　　十九章
　　绝圣弃智，人利百倍；
　　圣者，人情之所仰；智者，愚人之所求。非智无以照机，非圣何能宰物？今言弃绝，所未闻也。夫圣人合道，道本无名，名生而物迷，言圣不及於忘圣，智出而伪起，用智不及於忘智。故须绝弃也。然圣生则盗起，智用乃贼来。今言弃绝，盗贼不起，其利实多，略言百倍也。
　　绝仁弃义，人复孝慈；
　　仁以爱物，义以让人。虽曰立人之道，实亦矫人之情。今弃矫情之仁义，归天性之孝慈也。
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　攦工倕之指，息机械之心，绝巧也。掷玉毁珠，弃利也。但盗贼之行规之以利，弃宝无利，宁有盗乎？
　　此三者，以为文不足，故令有所属。
　　文，教也。属，继也。夫大人之设教也，莫不修凡以成圣，从愚以归智，去害而之利。今皆弃之，於教不足。未知学者何所措心，是故继以后文，示令立行也。
　　见素抱朴，少私寡欲。
　　朴，本也。万境无染，见素也。守一不移，抱朴也。公而不党，少私也。以性制情，寡欲也。
　　二十章
　　绝学无忧。
　　夫志无为之道，则学无所学，混之以愚智，则得失未闻，怀忘之进退，则荣悴不惊。抱自然合道，宁有忧乎？存有为之业者，学非为己，悬头刺股而竞者名，映雪聚萤所争者利，惧荣名之不立，惊厚利之未来，以此存心，忧患生矣。
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？
　　礼对为唯，野应曰阿。称心为善，乖意为恶。几何，言不远也。体道则百虑俱遗，任真则万涂皆适，实亦无逆无顺，不美不恶，然有为强生分别偏私，妄起爱憎，不留心於道德之乡，唯责人以华薄之礼，悦心谓之为是，不问贤与不贤；润己称之曰能，未论智与不智。此则智者翻暗於不智，贤者倒愚於不贤。故曰相去几何也。亦言人性自然己足，益之则忧。夫进智以徇美，与饰伪以为恶，事虽不同，失性均也。故曰相去几何也。
　　人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉。
　　水火可畏，不畏又遭烧溺。豺狼可畏，不畏终遇於损伤。故知人行爱憎而不已，归兹损败；贪名利而无息，致此危亡。今流俗滞之有年，溺之忘反，悠悠莽莽，欲出无期。
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　熙熙，悦乐也。太牢，味也，春台，色也。言流俗众人，务学以规名声，纵情以昏色味。悦之以色，不知盲之有时；适之以口，不知爽之有日。逐欲老而愈溢，劳形困而不休，仍自欣欣，以为悦乐。
　　我独怕兮，其未兆，若婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归。
　　圣人言众人驰骛於有为之境，为声色之所动，我澹泊於无为之端，香味不能惑。犹如赤子未识牝牡之合，不知淫泆之情，心无所在，岂定有归也。
　　众人皆有余，我独若遗。
　　俗人於清虚而不足，在昏浊而有余，积财货以为外累，肆情欲以增内垢。圣人尘埃无染，俗事都捐，故曰若遗也。
　　我愚人之心也哉，纯纯兮。
　　俗人愚也，自以为智，惑於情欲，秽乱日以至。圣人大智若愚，形神虚静，纯白日以生也。
　　俗人昭昭，
　　不知强言知，内明於心，外曜於物，自言了了，故曰昭昭。
　　我独若昏。
　　知如不知，如将暗也。
　　俗人察察，
　　锐情於是非之境，专心於得失之路也。
　　我独闷闷。
　　遗心识，自无分别，忘善恶，故曰闷闷。
　　淡若海，漂无所止。
　　德宇恢恢，心台淡淡，犹如大海风动波随，漂泊东西，终无定止。
　　众人皆有以，
　　用有为也。
　　我独顽似鄙。
　　若愚人之无知，同贱者之不饰。
　　我独异於人，而贵求食於母。
　　食，用也。母，道也。人皆得意，未假以言。物既失理，圣人设教。自春台已下，并是众生有为之病。圣人随病救之，皆用无为之药。有病有为，有无不同，故言异也。凡夫滞俗，圣人用道，故言食母也。
　　二十一章
　　孔德之容，唯道是从。
　　孔，甚也，大也。道，理也。德物无不包，故言容也。动皆顺理，故言从也。亦言大德，不由他至，唯从道来也。
　　道之为物，唯怳唯惚。
　　未知道是何物，而令德从明矣。大道幽玄，深不可识，语其无也，则有物混成；言其有焉，则复归无物。归无物而不有，言有物而不无，有无非常，存亡不定，故言怳惚。
　　怳惚中有象，惚怳中有物。
　　非有非无之真，极玄极奥之道，剖一元而开三象，和二气而生万物也。
　　杳冥中有精。
　　至理唯一，故言精。妙体无变，故言真。
　　其精甚真，其中有信。
　　寂乎无象，感而遂通。福善祸淫，影响斯在。
　　自古及今，其名不去，以阅众甫。
　　阅，简也。甫，始也。愚者无知，凡情有滞，谓杳冥之理，本绝因缘，怳惚之中，元无果报，遂令行善者有怠，长恶者不悛，未识精而有灵，岂知真而有实，言其中有信，欲照理非虚，为救众生开方设教，从终至始，简其善恶之因。自古及今，阅其邪正之行。忠孝者赏之以爵，过忒者罚之以刑，含贯空有，弥罗宇宙，体既独立，而常存名，亦湛然而不去。
　　吾何以知众甫之然，以此哉。
　　我何以得知大道自古及今，从终至始，简阅於物，分别於人，度脱四生三代不失，但以观之於见在，足知过去未来也。
　　二十二章
　　曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。
　　外顺於内，内养於神，物我无伤，全也。屈己从人，身不失道，直也。谦退处下，室也。混而不浊，新也。理本是一，故言少。忘言契理，故言得。有为为境群典百端，多士逐欲情乱，滞教生迷。故言惑也。
　　是以圣人抱一为天下式。
　　一，道也。圣人怀道，故言抱一。动皆合理，可以轨物，故言式也。
　　不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
　　去分别而遗识，智慧自明。捐物我以全真，道德自彰。取其功而反失，夸其德不长也。
　　夫唯不争，故莫能与争。
　　以我为是，指他为非，不能顺人，唯知逆物，起於争。圣人屈曲从物，豁荡是非，不争功名，与物无竞，故天下虽大，谁能争乎。
　　古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
　　圣不自专，寄言古昔，枉正少得，不是虚言，诚全归身，皆为实录也。
　　二十三章
　　希言自然。
　　希，少也。多言数穷，少言合道，故曰自然。道则非无非有，理亦非少非多，欲明多言之失真，故借少言而合道。
　　飘风不终朝，骤雨不终日。
　　迅风暴雨，尚不竟日终朝，轻躁多言，岂得全身远害？少言合理，则十日雨五日风也。多言有损，则狂风暴雨也。
　　孰为此，起问天地。解也天地尚不能久，而况於人？
　　此举大以明小也。
　　故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。
　　道者，清虚无为，救人济物，若举事皆从於道，道亦得之。
　　同於德者，德亦得之。
　　德者，畜养於物，润益於人，人能行同於德，德亦得人也。
　　同於失者，道失之。
　　不能行同道德，体存化义，共恶者之为非，同罪人之受罚也。
　　信不足，有不信。
　　同於道者道得之，信於德者德得之，同於失者道失之，信不足有不信也。
　　二十四章
　　企者不立，跨者不行。
　　跨，越也。徐行缓步，其行久也。企踵越分，行不久也。喻明谦卑退让者可久长也。跨企矜伐者，自危自亡也。
　　自见不明，自是不彰，自伐无功。自矜不长。
　　此非君子之行，岂是忘怀之士。
　　其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
　　残余之食，不可以荐飨。跨企之行，不可以进道。昏乱者爱斯行之为是，乃安之。达理者恶此道之为非，故不处也。
　　二十五章
　　有物混成，先天地生。
　　有物者，道也。名之曰道，故言有物。然道之为物，唯怳唯惚，不可以有无议，不可以阴阳辩，混沌无形，自然而得，故曰混成。自然之理，运之以变化，无形之内，开之以气象。原其本，则先天地生也。
　　寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
　　混成之道，先天地生。听之不闻，则寂寥无响，搏之不得，则澹漠无形，丧偶而无对，故言独立。湛然而常存，故言不改。无处不在，周行也。用之不勤、不殆也。覆载生畜，母之义也。
　　吾不知其名，字之曰道。吾强为之名，曰大。
　　天有形者立称，无象者绝名，约通生而为用，字之曰道。无一法而不包，名之曰大。理无名，无名而名，谓之强也。
　　大曰逝，逝日远，远日返。
　　逝，往也。即大求之，而不得往也。就往追之，而不及远也。体之近在於身，故谓之返也。
　　故道大、天大、地大、王亦大。
　　道尊德贵，弥罗无外。天能广覆，无隔於贵贱。地能厚载，不择於妍媸。帝王控制，通贯於远近。字育普均於贫富，用各有主，历言大也。
　　域中有四大，而王居其一焉。
　　寰宇之表，自可绝言。形象之中，理生称谓。虽具万品，究之唯有四大。大名既一，用义难殊，欲劝帝王抱式於道德，取则於天地也。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　夫为人主者，静与阴同德，其义无私，法地也。动与阳同波，其覆公正，法天也。清虚无为，运行不滞，动皆合理，法道也。圣人无欲非存於有事，虚己理绝於经营任物，义归於独化，法自然也。此是法於天地非天地以相法也。
　　二十六章
　　重为轻根，静为躁君。
　　大小俱轻，不能为於根本。上下皆躁，未可为於君主。是以一轻一重，轻者以重为根。一躁一静，躁者以静为主。故无为重静者，君之德也。有为轻躁者，臣之事也。上下各司其业，为君必须重静也。
　　是以君子终日行，不离辎重。
　　有道之主，君人子物，务於重静，不为轻躁，举不失道，动不离静。是以行必辎重，居必摄卫。不至危亡，由重静也。
　　虽有荣观，燕处超然。
　　圣人所贵者，大道所宝者，重静。虽有瑶台琼室之丽馆，身之所托者，虚寂。孋姬飞燕之美，御心之所游者，无为。情欲不足以累身，华屋未能以惑己。物无累者，故曰超然。
　　奈何万乘之主，而以身轻天下。
　　千金之子，坐不垂堂。万乘之君，岂宜妄动。
　　轻则失臣，躁则失君。
　　前明重静，则超然无累，今明轻躁则必致有损。无累则上下俱安，有损则君臣皆失也。
　　二十七章
　　善行无辙迹，
　　七香流水之车，动之者有辙。千里浮云之马，跃之者有迹。不疾而速，云軿不蹍地。不行而至，凤鸟本无迹。言圣人垂拱，庙堂不遍周至之辙。贤士销声，丘壑不削孔丘之迹也。
　　善言无瑕谪，
　　言必有中，千里应，非法不言，有何过也？
　　善计不用筹策，
　　筹策者，以算物数。以道观之，物无不尽道，非於数，宁用筹策也。
　　善闭无关楗而不可开，
　　门以关，亦有闭有开。若能以道制
　　之，无闭无闭。是以理国者以道百姓，无以窥窬。修身者以道声色，无由开凿。
　　善结无绳约而不可解。
　　用绳之者，有缚有解。以道控制於四方，善结也。万国共戴於一人，不解也。修身者必契於道，故言善结。抱一无离，不可解也。
　　是以圣人常善救人，故无弃人。
　　一物失所，虑轸纳隍，视人如子，宁有弃乎？真圣演经以开化，赴感以导凡，以道济之，曾无遗弃。
　　常善救物，故无弃物。
　　始终用道，故言常。庆及万方，故言善。德能广济，故言救。通言一切，故言物。
　　是谓袭明。
　　善行五者，人物兼济。承道而用，是谓袭明。
　　善人，不善人之师。不善人，善人之资。
　　行与道合，德能利物，善人也。人之仪表，物之楷模，师也。暗者求明，明者不求於暗，受之以作役，具之以束修，资也。
　　不贵其师，不爱其资。虽知大迷，此谓要妙。
　　尊师重道，贵也。仁惠善诱，爱也。资之义当贵爱也，若师不爱於资，壅玄流而不润，资不贵於师矣。惠路而难反，悟之者要妙，昏之者大迷也。
　　二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。
　　不谄不骄，在於中平，君子之行也。不静不躁，处於中和，入道之基也。故知怀雄猛之心者，未可全真。抱雌柔之性者，不能志道。今知性雄而守雌，则不躁不速，亦知性雌而守雄，则不静不迟，不滞两边，自合中道。然行雄猛者众，守雌柔者少。故喻明汉壑处下，众流归之。人士谦退，道德归之。
　　常德不离，复归於婴儿。
　　内无分别绝是非，赤子之行也。若常能守静，恒与德合，是不离也。小则无情，大则有欲，去大时之有识，反小日之无知，故曰复归也。
　　知其白，守其黑，为天下式。
　　大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯为法式。
　　常德不忒，复归於无极。
　　忒，差也，不以智耀人，不为名害己，内虽洁白，外实同尘。立身者受禄无穷，修道者成真无极。
　　知其荣，守其辱，为天下谷。
　　有官有爵，荣也。无位无名，辱也。能知居显不骄而守卑辱，可谓包含一切，为天下谷。
　　为天下谷，常德乃足，复归於朴。
　　在贵如贱，处荣若辱，真常之德，自然满。常德反归，故言复朴也。
　　朴散为器，圣人以为官长，是以大制无割。
　　一气未分，朴也。三才有位，器也。自无形以关有象，故言散朴以为器。天尊地卑之体既着，君贵臣贱之体亦明，树之以君，故云官长。统御万国，故言大制。上能子育，下获不伤，故言无割。亦明圣人开不言之教，此即散朴为器也，作真仙之主为官长也，以道摄物，物无不归，大制也。慈能被物，物得以全，无割。