道德真经注疏

　　既知其子，复守其母，
　　注：以知其一，当复守道，反无为也。○蔡曰：既知己是道子，从而得生，则须守清静无为，复归其母，便与道同也。
　　役身不殆。
　　注：不危殆也。○御曰：既知身是冲炁之子，当守此冲和妙炁，不令离散，则终没其身无危殆也。○疏：既知我是道子，应须归复守其母也。但能归根守母，守道会真，迹虽有没有存，而本无危无殆。何者，夫道能生物，道即是本。物从道生，物即是末。而末能摄本，所以须归其母。母能生子，所以须守其母。守母则久视长生，归本则投身不殆，故劝之也。《西升经》云：常能养母，乃能长久。
　　塞其兑，
　　注：兑，目也。使目不妄视。
　　闭其门，
　　注：门，口也，使口不妄言。○疏：上虽劝其守母，犹未示其修守之方，故次下文具显守复方卫，即闭塞等是也。兑，口也。而六根之中，偏举兑者，明江既是三业，又沾六根为罪多也。门，五门。闭五门，不染尘境也。前举兑是根之别，此言门是根之总也。但闭塞之义有两，一者断情忍色，柄托山林，或却扫闭门，不见可欲。二者体知六尘虚幻，根亦不真，内无能染之心，外无可欲之境，既而恣目之所见，极耳之所闻，而恒处道场，不乖真境，岂日杜耳闭目而称闭塞哉。盖不然乎，斯乃闭塞之妙也。
　　终身不勤。
　　注：人当塞目不妄视，闭口不妄言，则终身不勤苦矣。○疏：勤，劳苦也。夫学道多端，行门匪一，或静心而避尘境，或即境而体真源，深浅纠纷，寔唯多种。故《西升经》云：动则有劫载自，唯甚苦勤也。但能依前闭塞，即境而真，心性闲宽而无劳倦，可以尽年，终而不苦勤也。
　　开其兑，济其事，
　　注；开其五欲之门，济其六尘之事，心神内疲，耳目外困，终身劳倦也。
　　终身不救。
　　注：祸乱成也。○疏：及愚者为之，即开眼耳等根，济於声色等事，终身耽染，没命贪淫，纵使大圣大慈，良亦目击不能救也。
　　见小曰明，
　　注：萌芽未动，祸乱未见，为小昭然，独见为明也。○御曰：人能於事微小，则，见而改行，可谓明也。○疏：见，观照也，小，微细之名也。至妙之理也，言行人但能照於妙境，智慧日日增明，故上经云：观其妙也。
　　守柔日强。
　　注：守柔弱者，日以强大。○疏：既能见小，则智慧增明，复能用道，兼知柔弱，故其德业日日强盛也。夫学之初，有定有惠，有行有解，见小即是惠定之门，用柔即是行解之衍。故六度之中，有行有解，前五是行，后一是解，解则是惠是空，行则兼空兼有，而以空导有，以有资空，欲明资导之能，故言用柔见小也。
　　用其光，
　　注：用其目光於外，视时世之利害。
　　复归其明，
　　注：复当反其光明於内，无使精神泄於外也。○疏：光，照外也。既即照而忘，韬光晦迹，归明於昧，故云复归其明也。下文云光而不耀也。《庄子》云：滑疑之耀，圣人之所图也。
　　无遗身殃，
　　注：内视存神，不为漏失。
　　是谓习常。
　　注：人能行此，是谓习修常道也。○御曰：遗，与也。言还守内明，则无与身为殃答者，如此是谓密用真常之道也。○疏：既即照而忘，行圆德满，诸累以尽，无复遗余之殃答也。亦云：遗，与也，无复与身之殃衅也。行业圆备，诸累复尽，传经主教允属其人，故指此人可谓承袭常道，绍隆真教也。
　　使我介然有知，行於大道，
　　注：介，大也。老子疾时王不行大道，故设言使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化。○节解日：吾夙夜介介，心念守一於身也。○王及罗什二家云#1：介，小也，我小有所知，则便行於大道也。
　　唯施是畏。
　　注：唯，独也。独畏有所施为，恐失道意，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起。○御曰：老君言：若使我耿介，矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏之也。○疏：使我者，假设之辞也。知，分别也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，深不可也。何者，夫至道虚通，妙绝分别，在假不假，居真不真，真假性齐，死生一贡，入九幽而不昧，出三界而不明，履危险而常安，临大难而无畏也。今乃起心分别，乖於至道，诸所施为，动之死地，故可畏也。
　　大道甚夷，
　　注：夷，平易也。
　　而民好径。
　　注：径邪不平也，夫道甚平易，而民好从径邪也。○疏：夷，平正也。径，邪道也。言至理平等，甚无分别，颠倒之类，背正向邪，遂使大道陵迟，小成孔炽。○节解曰：谓人好邪伪，行妄径也。
　　朝甚除，
　　注：高台榭，修官室。○疏：无道之君，好行邪径，不崇朴素，唯尚华侈，既而除其故宇，更起新宫，雕楹刻楠，穷乎绮丽。
　　田甚芜，
　　注：农事废，不耕治，失时也。○节解曰：谓人不修其一，朝夕自饰而生病，故心荒秽也。○疏：徭役既繁，农夫丧业，东皋不作，南亩荒芜。
　　仓甚虚，
　　注：五谷伤害，国无储也。○节解曰：谓不守固其一，则五藏空乏，故日虚也。○疏：稼穑有退，国用无赀，杼轴既空，仓廪斯罄。
　　服文彩，
　　注：好饰伪，贵外华也。
　　带利剑，
　　注：上刚强，武且奢。○御曰：文德不修，尚武备也。○节解曰：谓好华服於身，一去邪来，带利剑，仗刃备，为鬼邪所病。
　　厌饮食。
　　注：多嗜欲，无足时。○疏：黼黻文绣，以丽其身，干将莫耶，以卫其命，嘐醴膻腥，以爽其口，不崇上德，不恤下民，嗟乎饕餮，一至於此。
　　资货有余，是谓盗夸。
　　注：百姓不足，而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。○节解曰：谓好其甘肥以养其容，一去其中，百病并生，乃以资货备於死丧也。
　　非道也哉。
　　注：人君所行如是，死非道也。复言也哉者，痛伤之辞。○御曰：矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹也。○节解日：谓人不行一，但念好服美食，可以为盗贼，不能止病却死，故非道也。○疏：多赀多敛，如盗如贼，既畜既积，且矜且夸，乖理悖德，谓之非道。行人道心解之者，朝甚除，无善功。田甚芜，心荒废。仓甚虚，无道德。服文彩，好饰词。带利剑，贪心锐。厌饮食，耽滋味。资货有余，积不散也。
　　善建不拔，
　　注：建，立也，善以道立身立国者，不可得引而拔之也。○疏：建，立也。拔，倾也。能建立道心之人，志愿坚固，直至道场，不可倾拔也。王、卢曰：夫言车者以众材合成，乃名车也。君以众人共载，乃成君也。然无材，车何以为有。无人，君何以为高。故爱车者当须重材，宝元者当须守人也。○节解曰：谓道真无名抱一，内守不外求，故曰无誉也。
　　善抱者不脱，
　　注：善以道抱精神者，终不可拔引解脱也。○疏：抱，持也。脱，失也。前句发心，此句起行也。言善持真行之人，一之永得，终无差失。
　　子孙祭祀不辗。
　　注：御曰：言善以道德建抱之君，功施於后，爱其甘棠，况其子孙乎？而王者有功，宗有德，故周之兴也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故虽卜代#1三十，卜年七百，毁庙之主流溢於外，而后稷文王郊宗之祀不辍止也。
　　修之於身，其德乃真；
　　注：修道於身，爱气养神，益寿延年，其德如是，乃为真人。○疏：以前之学行，修营其身，既而能所相应，道德真实也。
　　修之於家，其德乃余；
　　注：修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有余庆，及於来世子孙。
　　修之於乡，其德乃长；
　　注：修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙，其德如是，乃无不覆及也。
　　修之於国，其德乃丰；
　　注：修道於国，则君信臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无私，其德如是，乃为丰厚也。○疏：五等诸侯，清虚修道，遂致域中宁谧，内外无虞，岂非贤圣之君，德行丰赡者也。
　　修之天下，其德乃普。
　　注：人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博也。○疏：九五之君，用道而治，端拱玄默，天下太平，是以万国来朝，四方归附，化无不被，其德能普。
　　故以身观身，
　　注：以修道之身，观不修道之身，谁亡谁存。
　　以家观家，
　　注：以修道之家，观不修道之家也。
　　以乡观乡，
　　注：以修道之乡，观不修道之乡也。
　　以国观国，
　　注：以修道之国，观不修道之国也。
　　以天下观天下。
　　注：以修道之主，观不修道之主也。
　　吾何以知天下之然哉？以此。
　　注：老君言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此观之而知也。○疏：夫尧舜所以升平者，有道故也。桀纣所以淫乱者，无道故也。是知以修道之身观不修道之身，以有道天下观无道天下，乃至家国利害，断可知矣。故老君假设云：我何以知天下成败之事乎，只以此格量，足为龟镜矣。
　　含德之厚，
　　注：谓含怀道德之厚者。
　　比於赤子。
　　注：神明保佑含德之人，比若父母之於赤子也。○疏：含怀道德，甚自淳厚，欲表其状，故取譬婴儿，婴儿之行，具列於下文。
　　毒虫不螫，
　　注：蜂蔓蛇虺不螫之也。
　　猛兽不据，攫乌不搏。
　　注：赤子不害物，物亦不害之，故太平之世，人无贵贱，皆有仁心，有刺之物，还反其本，有毒之虫，不伤於人。○ 御日：至人神矣，物不能伤，既无害物之心，故无毒螫之地，此至人之含德也。○ 疏：毒虫，蛇虺类也。攫乌，鹰鹤类也。猛兽，兕虎类也。螫，行毒也。搏，击触也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加，喻含德妙达，故不为三毒所害。
　　骨弱筋柔而握固。
　　注：赤子筋骨柔弱而持物坚固，以其意专心不移也。○ 疏：言赤子筋骨柔弱，手握坚固，喻含德心性柔弱，顺物谦和，虽复混逵同尘，而灵府洁白，在染不染，故言握固，此一句明意业冷也。
　　未知牝牡之合而歧作，精之至。
　　注：赤子未知男女之合会，而阴作怒者，由精气多之所致也。○ 疏：《字林》云：峡，小儿阴也，言赤子初生，未解雌雄交合之道，而阴怛怒作，乃精满室之至也。况含德体道淳和，无为虚泊，虽复扬波处俗，闻见色声，而妙悟真空，不见合和之相，盖以精粹之至，此一句明身业冷也。
　　终日号而不嘎，和之至。
　　注：赤子从朝至暮，啼号声不变易者，和熙多之所致也。○ 御日：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知阴阳配合，而和气之源动作者，由精粹之至。终日啼号而声不嘶嘎，由纯和之至，此赤子含黑也。○ 疏：为无心作声，和气不散也，况含德妙达真宗，故能说无所说，虽复辫雕万物，而不乖於无言，此一句明口业冷也。前言终日啼号而声不嘶嘎者，为无心作声，和气不散也。
　　知和曰常，
　　注：人能知和气之柔弱有益於人者，则为知道之常也。○ 御日：能如婴兄，固守和柔，是谓知常之行者也。○ 疏：知此不言之言，是淳和之理者，乃曰体於真常之道也。
　　知常曰明。
　　注：人能知道之常行，则日以明达於玄妙。＇○ 疏：知於真常之道，是日智慧明照也。益生日祥。注：祥，长也。言益生欲自生，日以长大。○ 疏：祥，多也。几惑之人，不体生无生相，多食世利，厚益其生，所以烦恼障累，日日增广。
　　心使气日强。
　　注：心常专一为和柔，故神气实内而形柔。若反使妄有所为，则和气去於中，故形体日以刚强。○ 御日：心有是非，气无分别，若役心使气，是日强梁之人。○ 疏：心，神也。气，身也。物情颠倒，触类生迷。岂知万物皆空，身亦虚幻，既而以神使形，驱驰劳役，是以生死之业日日强盛。
　　物壮则老，谓之非道，
　　注：万物壮极则枯老，枯老则不得道矣。○ 疏：夫盛者铃衰，物壮则老，是知益生使气，足验无常，既曰无常，故非真道。
　　非道早已。
　　注：不得道者早已，早已者，死也。○御曰：凡物壮．极则衰老，故戒云矜壮恃强，是谓不合於道，当须早已。已，止也。○疏：已，止也。既非真道，应须止而勿为也。
　　道德真经注疏卷之五竟
　　#1云：原作『亡』，当作云。
　　#2代：原作『伐』，当作代。
　　道德真经注疏卷之六
　　吴郡征士顾欢述
　　知者不言，
　　注：知者贵行不贵言。○疏：知道之士，达於妙理，知理无言说，所以不言。故《庄子》云：道无问，问无应，无为谓是也。○节解曰：谓一不可说也。
　　言者不知。
　　注：驷不及舌，多言多患。○疏：封执名言执言求理理超言象，所以不知。故《庄子》云：有问道而、应之者，不知道也。知与黄帝是也。○节解曰：谓说者不知一也。
　　塞其兑，闭其门，
　　注：塞闭之者，欲绝其源。○御曰：了悟者，於法无爱染，於言无执滞，故云塞其兑。既无爱染，则嗜欲之门闭矣。○疏：塞者息言论，闭者制六情也。○节解曰：谓闭塞九窍，固精守气也。
　　挫其锐，
　　注：人情欲有所锐为者，当念道无为，以挫止之。○疏：止贪竞也。
　　解其纷，
　　注：纷，结恨不休者，当念道淡泊以解释之。○疏：释患怒也。