道德真经四子古道集解

　　置三公，
　　《通玄经》曰：古者一人之明不徧周海内，故置三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗不得被泽，又立诸侯以教诲之。
　　虽有拱璧，
　　《通玄经》曰：权势者，人主之车舆也。唐瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，非欲贪禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至於庶人，思虑不困，於是求赡而不劳者，未之有也。
　　以先驷马，
　　《通玄经》曰：大臣者，人主之驷马也。伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚自卖，管仲缚束，墨子无黔突，孔子无暖席，四体不勤。於是求赡而不劳者，未之有也。
　　不如坐进此道。
　　《通玄经》曰：古者三皇，教不下堂而化行四海，无一言而大动天下，变易习俗，民化迁善，若生之已能以神化者也。刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。
　　古之所以贵此道者，何？
　　《通玄经》曰：古者君臣上操约少之事，下效易为之功，君臣不相厌，行之久远也。《洞灵经》曰：人主清心省事，人臣钦检守职，太平立致矣。
　　不日求以得，
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，能取百川归之。不求故能得，不行故能坐，天地之道，无为而备，不求而得。
　　有罪以免耶？
　　《南华经》曰：古者建德之国，其民愚而朴，则自治矣。
　　故为天下贵。
　　《南华经》曰：古之人贵夫无为也，上无为也，下亦无为也。
　　为无为章第六十三
　　此章《南华经》言：应帝王无为之治，有虞氏不及泰氏。泰氏无为，其卧徐徐，无寝梦也，其觉于于，无思虑也。其智清信而不诈也，其德甚真而不伪也，未始其道入於非人。有虞氏有为，其犹减善仁义以要求人心为善，亦得人心诈伪，而未始仁心出於非人。古者圣人能为无为之道，无事无味不为难也。
　　为无为，
　　《通玄经》曰：为无为，事无事也。《南华经》曰：逍遥无为也。
　　事无事，
　　《通玄经》曰：事无事，知不知也。《南华经》曰：逍遥乎无事之业。
　　味无味。
　　《通玄经》曰：古之人味道不舍也，今之人舍道不味也。
　　大小
　　《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，道大以小为成。古圣人法天无为，柔弱微妙者，见小也。见小，故能成其大。
　　多少，
　　《通玄经》曰：天地之道，多以少为主，道多以少而成。古圣人法天无为，以道莅天下，损缺其明者，见少也。见少，故能成其美。
　　报怨以德。
　　《通玄经》曰：其施厚者其报美，其怨大者其患深。薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往，则知其所以来矣。
　　图难於其易，
　　《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成，后世以邪教化，难而必败。
　　为大於其细。
　　《通玄经》曰：事或易为而难成者，或难成而易败者。易为而难成者，事也。难成而易败者，言也。
　　天下难事必作於易，
　　《通玄经》曰：人皆知无用害有用，故智不博。而日不足难成其道矣。
　　天下大事必作於细。
　　《通玄经》曰：以博奕之日问道，闻见深矣。易而不难，小而不大。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：不言而信，不施而仁，不行而治，不为而成，是以天心动化精诚为教者，三皇无为也。
　　终不为大，故能成其大。
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海无为，无不为大，百川归之，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，
　　《通玄经》曰：言而不信，施而不仁，行而不治，为而不成，是以外貌有为者，五帝三王不精诚於道也。
　　多易必多难。
　　《通玄经》曰：后世无政教之原，而欲为万人之上也，难矣。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：事者难成易败，言者难立易废，是以圣人之所留心於道，明者之所独见於无为也。
　　犹难之，故终无难。
　　《通玄经》曰：舍其易而必成，从事於难必败，愚惑之所政。上无为也，下亦无为。
　　其安易持章第六十四
　　此章《通玄经》言：末世之人邪欲失性，动未尝正也。以治国则乱，以治身则伪。不闻道者无以反正，不通德者不能清静。原人之性无邪秽，久好於邪，则易易而忘其本，即好於邪。水之性欲清，沙土秽之，人之性欲正，邪言害之。知其己奸无所用，虽贪者皆辞之，不知其己欲无所用，虽廉者不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，以为天下笑者，未尝非己所好也，故为者败之，执者失之。知冬日之扇、夏日之裘无用於己，万物变为尘垢，无所用矣。故曰：无为故无败，无执故无失。
　　其安易持，
　　《通玄经》曰：智虑邪正者，祸福之门也。
　　其未兆易谋，
　　《通玄经》曰：动静公私者，利害之枢机也。
　　其脆易破，
　　《通玄经》曰：夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自成之。
　　其微易散。
　　《通玄经》曰：积正成福，积邪成祸。
　　为之於未有，
　　《通玄经》曰：凡人皆轻小害，易微事，以至於大患至，不可不慎也。后人皆知祸发救患，不知慎微使患不生。夫使患不生易，施於救患难。
　　治之於未乱。
　　《通玄经》曰：道者慎小微，大祸不滋。今人不务慎微使患不生，而务祸成施救於患，虽神人不能为。谋患祸之所由来，万万为法，无方可救。
　　合抱之木，生於毫末；
　　《通玄经》曰：十围之木始於把，毫末渐长，积小成大。
　　九层之台，起於累土；
　　《通玄经》曰：百仞之台始於下，累土成山，积微成广。
　　千里之行，始於足下。
　　《通玄经》曰：跛鳖千里，跬步不休，积近成远。
　　为者败之，
　　《洞灵经》曰：好质白之物者，以黑为污。夫好货甚者，不见他物之可好；好邪甚者，不见正道之可好。末世人夭者，非不为术也，巧术甚，人愈短。《通玄经》曰：夫好事者未尝不穷，好邪者未尝不失。各以所好，反自为伤，故曰为者败之。
　　执者失之。
　　《洞灵经》曰：好质黑之物者，以白为污。夫好马甚者，不见他物之可好；好鬼甚者，不见神明之可好。末世神怒者，非不祀神也，淫祀胜，神愈怒。《通玄经》曰：夫人之所以亡社稷，身死人怨，为天下笑，未尝非好欲也，故曰执者失之。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：今天下之人邪於神鬼，孰能正之？治在道不在术，君子行正气，小人行邪气，是以圣人无为故无败；无执故无失。
　　无为，故无败，
　　《通玄经》曰：好於淫祀，不顾后祸者，邪气也，故曰无为故无败。
　　无执，故无失。
　　《通玄经》曰：末世执於鬼神，不顾后患者，邪气也，故曰无执故无失。
　　民之从事，常於几成而败之。
　　《通玄经》曰：祸福之起微而不可见，小人不知祸患之门，动而陷於罪，不慎微好也。
　　慎终如始，则无败事。
　　《通玄经□符言篇》曰：官败於失政，孝衰於无终，患生於执为，病在於不慎，故慎终如始，无败事也。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：圣人见其终始，不可不察也。纣为象着而箕子唏其华侈，鲁以偶人葬而孔子叹其非礼。见其所始，则知其所终。
　　欲不欲，
　　《南华经》曰：古人欲者，欲其所不能欲也，至欲於道矣。
　　不贵难得之货；
　　《通玄经》曰：古人不贵难得之货，不重无用之物。
　　学不学，
　　《南华经》曰：古之学者，学其所不能学也，至学於道矣。
　　复众人之所过。
　　《通玄经》曰：古人之於善也，无小而不行；其於过也，无微而不改。
　　以辅万物之自然，
　　《通玄经》曰：古之圣人者，性合乎道也，不学而知，不视而见，不听而聪，自然之道也。
　　而不敢为。
　　《南华经》曰：古者上无为也，下亦无为也。
　　道德真经四子古道集解卷之八竟
　　道德真经四子古道集解卷之九
　　古襄寇才质集
　　古之善为道章第六十五
　　此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。
　　古之善为道者，
　　《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。
　　非以明民，
　　《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。
　　将以愚之。
　　《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。
　　民之难治，
　　《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣。
　　以其智多。
　　《南华经》曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。故桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今民之难治，以其智多也。
　　故以智治国，国之贼，
　　《通玄经》曰：是故以智为治者，任一人之才难以持国。为智惠者则生奸，奸俗，亡国之风也，故以智治国，国之贼。
　　不以智治国，国之福。
　　《通玄经□道原篇》曰：古者不以智治国，国之福。
　　知此两者
　　《南华经》曰：去小智而大智明矣。
　　亦楷式。
　　《通玄经》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹挠水而欲求清也，难矣。知其治之本者，去巧智而已，无为自化。
　　常知楷式，
　　《通玄经》曰：今欲学其道，不得清明玄圣，专守文籍，必不能为治矣。
　　是谓玄德。
　　《通玄经》曰：古者圣人执玄德於心，而化驰若神。唯同乎大和持自然应者为能有治，是谓玄德。
　　玄德深矣远矣，
　　《通玄经□自然篇》曰：上古圣人与天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣远矣。
　　与物反矣，
　　《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。
　　然后乃至大顺。
　　《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
　　江海为百谷王章第六十六
　　此章《通玄经》言：上古圣人以道镇之，退而勿有，法於江海，不为其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在让不在争，是以古之圣人，欲责於人者先贵於人，欲尊於人者先尊於人，欲胜人者先自弱，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。德施天下，守之以让，先王所以守天下，故能长久，法海让王也。
　　江海所以能为百谷之王者，
　　《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。
　　以其善下之，故能为百谷王。
　　《通玄经》曰：江海因下为之，天池即渊德，鱼鳖归焉。故海不让东流，大之至也。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦辞让者，见下也。见下，故能致其高，矜者不立。《南华经》曰：昔者尧舜让而帝之，汤武争而王之，白公争而灭之。
　　欲上人，以其言下之，
　　《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。
　　欲先人，以其身后之。
　　《通玄经》曰：欲先人者，必以其身后之。天下进其仁义，而无苛气。
　　是以处上而人不重，
　　《通玄经□道原篇》曰：是以处上而人不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之。
　　处前而人不害。
　　《通玄经》曰：居上而民不重，居前而人不害。虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱也。
　　是以天下乐推而不厌。
　　《通玄经》曰：即天下乐推而不厌，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。
　　以其不争，
　　《通玄经□自然篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不争，故莫能与之争。
　　故天下莫能与之争。
　　《通玄经》曰：常人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上。以其不争於万物也，故天下莫能与之争。
　　天下皆谓章第六十七
　　此章《通玄经》言：夫道者，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。日月以之行，山以之高，渊以之深，禽以之飞，兽以之走，麟以之游，凤以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。
　　天下皆谓我道大，
　　《通玄经》曰：我道无为，无所私受也。
　　似不肖。
　　《通玄经》曰：我德含愚，而容不肖。
　　夫唯大，故似不肖。
　　《通玄经》曰：古之善为君者，法江海无为，处不肖之地，故为天下王。
　　若肖久矣，其细也夫。
　　《通玄经》曰：古者圣王聪明智惠，守之以愚，无为而天下治。
　　我有三宝，
　　《通玄经》曰：我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。
　　保而持之。
　　《通玄经》曰：夫道者，以其保之。
　　一曰慈，
　　《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，卑以自卫。
　　二曰俭，
　　《通玄经》曰：天地之道，多以少为始，俭以自固。
　　三曰不敢为天下先。
　　《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。