道德真经四子古道集解

　　《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。
　　不可得而疏；
　　《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。
　　不可得而利，
　　《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
　　不可得而害；
　　《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。
　　不可得而贵，
　　《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。
　　不可得而贱，
　　《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。
　　故为天下贵。
　　《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。
　　道德真经四子古道集解卷之七竟
　　道德真经四子古道集解卷之八
　　古襄寇才质集
　　以政治国章第五十七
　　此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。
　　以政治国，
　　《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。
　　以奇用兵，
　　《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐，何往而不胜。
　　以无事取天下。
　　《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事也。
　　吾何以知天下其然哉？以此。
　　《通玄经》曰：事繁难治，法苛难行。
　　天下多忌讳，
　　《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌讳，则抑闭开舒而欢忻交通矣。
　　而民弥贫；
　　《通玄经》曰：食者，人之本也。民者，国之基也。故人主者，上因天时，下尽地利，中用人力。是故群生遂长，万物蕃植，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资。生无乏用，死无传尸，先王之所以应时修备，富国利民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。
　　人多利器，
　　《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。
　　国家滋昏；
　　《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难，其下必有劫杀之乱矣。
　　人多技巧，
　　《通玄经》曰：人多智能，奇物滋起。
　　奇物滋起；
　　《南华经》曰：夫巧智神圣之人，吾自以为失焉。且以巧斗力者太至，则多奇功；刻核太至，下必有不肖之心应之，而不知其然也。
　　法令滋章，
　　《通玄经》曰：治国有理，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。
　　盗贼多有。
　　《通玄经》曰：智诈萌生，盗贼滋章。
　　故圣人云：
　　《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故圣人云：我无为而民自化，我无欲而民自朴。
　　我无为而民自化，
　　《通玄经□道原篇》曰：我无为而民自化，故上无为而民自化。
　　我无事而民自富，
　　《通玄经》曰：我无事而民自富，故上无事而民自富。
　　我好静而民自正，
　　《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。
　　我无欲而民自朴。
　　《通玄经》曰：我无欲而民自朴，故上无欲而民自朴。
　　其政闷闷章第五十八
　　此章《南华经□骈拇篇》言：自三王已下者，天下何其仁义规矩钩绳嚣嚣然，雕琢於人之正性也。且夫三王待钩绳规矩而正者，是刻削其正性也，待绳约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政闷闷，其民淳淳，古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆绳索之固，而游乎道德之间为哉？是其政於辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。
　　其政闷闷，其民淳淳，
　　《通玄经□上礼篇》曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不厚且清也，鱼鳖蛟龙莫之归焉。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫庇故也。其政闷闷，其民淳淳。
　　其政察察，其民缺缺。
　　《通玄经》曰：后世为政，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大则大裂之道也。其政察察，其民缺缺。
　　祸兮福所倚，
　　《通玄经》曰：利与害同门，祸与福同邻，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。
　　福兮祸所伏。
　　《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任察者，下取善以事上则蔽。夫察於刀笔之迹者，不知无为，知乱之本。为察者则生乱，乱俗，亡国之风也。
　　孰知其极？
　　《通玄经》曰：祸福利害，非古圣人莫之能分，故曰孰知其极。
　　其无正邪？
　　《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成；后世以邪教化，难而必败。
　　正复为奇，
　　《洞灵经》曰：近古是来，天下正直者寡。政省一则民淳朴，苍生正，可化不可刑也。
　　善复为妖。
　　《洞灵经》曰：近古是来，天下奸邪者众。政烦苛则民奸伪，当责众人之邪者，视己正乎哉。
　　民之迷，其日固久。
　　《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。
　　是以圣人
　　《通玄经》曰：水浊者鱼呛，政苛者民乱。上多欲则下多诈，上烦扰则下不定。不知一人无为之本，而救之以刑政之末，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以圣人事省而治，求寡易赡，所修者，本也。方而不割，康而不刿，直而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。
　　方而不割，
　　《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南华经》曰：古者有常然之道，方者不以矩。
　　廉而不刿，
　　《通玄经》曰：古者养之以德，廉而不刿，则民服也。《南华经》曰：古者常然之道，圆者不以规。
　　直而不肆，
　　《通玄经》曰：无加以力，直而不肆，则民足俭。《南华经》曰：古者有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳。
　　光而不耀。
　　《通玄经》曰：无示以贤，光而不耀，则民淳朴。《南华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣而不耀。
　　治人事天章第五十九
　　此章《南华经》言：古者贵为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。富贵而啬俭，可谓有德者也。民俭，国久也。
　　治人事天，
　　《通玄经》曰：人主之有民，犹城之有基。基厚则城固，民富则国丰。
　　莫若啬。
　　《通玄经》曰：古之圣人以道莅天下，啬俭损缺者，见少也，见少故能成其广，可以长久。
　　夫唯啬，
　　《通玄经》曰：人君之道，俭以养生。
　　是谓早服。
　　《通玄经》曰：俭则民不饥。
　　早服谓之重积德，
　　《通玄经》曰：积德成王，积石成山，积水成河。不积而成，未之有也。
　　重积德则无不克，
　　《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。
　　无不克则莫知其极，
　　《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久。
　　莫知其极可以有国。
　　《通玄经》曰：古之圣人不敢奢骄，守俭故能久。
　　有国之母，可以长久。
　　《通玄经》曰：民者，国之根也。俭者，人之本也。
　　是谓深根固蒂，
　　《通玄经》曰：人主之有民，犹木之有根。木大者，根深则蒂固。
　　长生久视之道。
　　《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。
　　治大国章第六十
　　此章《南华经》言：吾师乎？吾师乎？韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。古者圣人知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。道不伤民，天下和乐，与民和乐也。
　　治大国，
　　《南华经》曰：上古圣人明白於天地无为之德者，此之谓大宗大本，宗本於道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。
　　若烹小鲜。
　　《南华经》曰：圣人所以无为，均调天下，与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无人非也。
　　以道莅天下，
　　《南华经》曰：上古圣人其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，此之谓与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无物累也。
　　其鬼不神。
　　《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服，此之谓与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无鬼责也。
　　非其鬼不神，
　　《南华经》曰：古者圣人言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐，与天和者也。
　　其神不伤民，
　　《通玄经□精诚篇》曰：太上神化，民无言。而神化有言也，
　　非其神不伤民，
　　《通玄经》曰：无言之神化者，化载无言，不伤有神人之神性者也。
　　圣人亦不伤民。
　　《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者，
　　夫两不相伤，
　　《通玄经》曰：为者，不能无为也。不能无为者，不能有为，伤民也。
　　故德交归焉。
　　《通玄经》曰：古知天乐者，圣人之心，无为以畜养天下，天下和乐也。
　　大国者下流章第六十一
　　此章《通玄经》言：战国天下公侯以天下一国为家，即气实而志强，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，执维坚强，作难结怨，久不为和，天下大乱。故交结国静，罢兵不争，天下太平也。
　　大国者下流，天下之交，
　　《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得在天下与之。柔弱则胜，仁义则得。
　　天下之牝。
　　《通玄经》曰：古者圣人为天下牝，故能长久。
　　牝常以静胜牡，
　　《通玄经》曰：用兵取胜之道，以治待乱，以静待动，以牝待牡，不可先动也。
　　以静为下。
　　《通玄经》曰：是以圣人执雌牝，故能立其雄。日进以牝，功德不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。
　　故大国以下小国，则取小国；
　　《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。
　　小国以下大国，则取大国。
　　《通玄经》曰：以小犯大，谓之逆天。
　　故或下以取，
　　《通玄经》曰：小弱有道，不争而得。
　　或下而取。
　　《通玄经》曰：强大有道，不战而克。
　　大国不过欲兼畜人，
　　《冲虚经》曰：小国吾抚之，若赖兵权，灭亡可待。
　　小国不过欲入事人，
　　《冲虚经》曰；大国吾事之，是求安之道。
　　两者各得其所欲，
　　《南华经》曰；与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。
　　故大者宜为下。
　　《通玄经》曰：上古圣人卑谦清浄者，见下也。见下故能执其高，矜者不立。
　　道者万物之奥章第六十二
　　此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后行，确乎能其事者而已矣。后世君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化之，是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山，劳而无功，不如三皇坐行此无为之道，不劳而自治矣。进道不劳也。
　　道者，
　　《通玄经》曰：道生万物，理於阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，命之曰道。
　　万物之奥，
　　《南华经》曰：道者，万物之所由也。
　　善人之宝，
　　《南华经》曰：且道者，庶物得之者生，为事顺之者成。《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故为善易也。
　　不善人之所保。
　　《南华经》曰：且道者，庶物失之者死，为事逆之者败。《通玄经》曰：天下莫难於为不善，所谓为不善者，浇蔽矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。
　　美言可以市，
　　《通玄经》曰：先教以道，次导以德，可以诱善。
　　尊行可以加人。
　　《通玄经》曰：简劝不听，即加之以威刑。
　　人之不善，何弃之有？
　　《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。人无弃人，物无弃物。
　　故立天子，
　　《通玄经》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本无为，虚静自化。古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下民强掩弱众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐之。