道德真经四子古道集解

　　夫慈，故能勇；
　　《通玄经》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑则尊，此天道之所成也。
　　俭，故能广；
　　《通玄经》曰：上古圣人法道之俭者，所以自少也。俭则广，此天道之所成也。
　　不敢为天下先，故能成器长。
　　《通玄经》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退则先，此天道之所成也。
　　今舍其慈且勇，
　　《通玄经》曰：末世人性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。
　　舍其俭且广，
　　《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，而不知失，骄奢者亡。
　　舍其后且先，
　　《通玄经》曰：末世人性好先而恶后，而不知失，争先者丧。
　　死矣。
　　《通玄经》曰：勇强之本，务在卑弱；广用之本，务在俭约；争先之本，务在谦退。三者既失，国家丧亡。
　　夫慈，以战则胜，
　　《通玄经》曰：故道不以坚强胜，在天下自服，不在於自取，柔弱则胜。
　　以守则固。
　　《通玄经》曰：末世城高池深，不足以为固。善守者，无与御。
　　天将梂之，
　　《通玄经》曰：天之道损盈而益寡。《洞灵经》曰：道德盛则鬼神助，可谓有德者也。
　　以慈卫之。
　　《通玄经》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。
　　善为士者章第六十八
　　此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：君兵如鹤列於丽谯门之间，阵无以徒骥於锱坛之宫，岂为偃兵？古者无藏逆於得，无以巧胜人，不以谋胜人，不以战胜人。今夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾和与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已，为修胸中之诚，以应天地无为之情而不撄挠。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善战者不怒。用贤不争，天下太平也。
　　善为士者不武，
　　《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。
　　善战者不怒，
　　《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。
　　善胜敌者不争，
　　《通玄经》曰：善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。
　　善用人者为之下。
　　《通玄经》：古善用人者，若蚈之足众而不相害，若舌之与齿坚柔相摩而不相败。夫夏后之璜不能无瑕，明月之珠不能无秽，然天下宝之者，贤人也，不以小恶妨大美。夫志人之所短，忘人之所长，而欲求贤於天下，即难矣。
　　是谓不争之德，
　　《通玄经》曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必德者也。
　　是谓用人之力，
　　《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
　　是谓配天，古之极也。
　　《通玄经》曰：千乘之国行文德者，王；万乘之国好用兵者，亡。
　　用兵有言章第六十九
　　此章《通玄经》言：用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义兵。敌来加己，不得已而用之，谓之应兵。争小故，不胜其心，谓之忿兵。利人土地，欲人财货，谓之贪兵。持其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天之道也。今战国乱臣贼子用兵轻敌＃1，掩袭不备，先僭致祸也，祸莫大於轻敌。
　　用兵有言：
　　《通玄经□上礼》曰：以奇用兵，奇逸为劳，奇饱为饥，奇静为动，奇治为乱，奇后为先。何往而不胜？后者胜矣。
　　吾不敢为主
　　《通玄经》曰：先唱者，穷之路也。
　　而为客，
　　《通玄经》曰：后动者，建之源也。
　　不敢进寸
　　《通玄经》曰：屈者，所以求伸也。
　　而退尺。
　　《通玄经》曰：屈寸以伸尺，君子为之。
　　是谓行无行，
　　《通玄经》曰：举兵以为人者，众助之；以自为者，众去之。
　　攘无臂，
　　《通玄经》曰：众之所助，虽弱必强。
　　仍无敌，
　　《通玄经》曰：众之所去，虽大必立。
　　执无兵。
　　《通玄经》曰：古者怀制胜利於不战而罢兵也，诸侯宾伏，此用兵之上也。
　　祸莫大於轻敌，
　　《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士以智能困。能以智而知胜，不能以智不知其败。勇於一能，察於一辞，可与曲说，未可广应。
　　轻敌则几丧吾宝。
　　《通玄经˙上德篇》曰：老子观影而知持后，后动者未尝失宜。故圣人曰：无因循，常后而不先。譬若积薪，后者为上。
　　故抗兵相加，
　　《通玄经》曰：闻敌国之君有暴厉其民者，即举兵而临其境，而敌相当欲交兵接刃，后者胜矣。
　　哀者胜矣。
　　《通玄经》曰：所谓后者，圣人守静道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，功大靡坚，不能与争也。后者胜矣。
　　吾言甚易知章第七十
　　此章《冲虚经》言：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有问曰：西周之人太史老聃有圣者焉、不治而不乱，不言而自信，不化而自行，蔷荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。故老圣曰：吾言大道，无为之化也。
　　吾言
　　《南华真经》曰：老聃明白於天地无为简易之德者，此之谓大宗大本大宗师也。
　　甚易知，
　　《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。王位高者，事不可烦。治民众者，教不可苛。事烦难治，法苛难行，求寡难赡，大较易为之智，曲辩难为治。故无益於治，有益为乱者，圣人不为也。无益於用，有益於费者，智不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。
　　其易行。
　　《通玄经》曰：河以逶迤，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫通於一技，审於一事，察於一能，可以曲说，末可广应於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而治，无事而化，是以天心动化无为者也。故有道以治之法、事少足以治，无道以治之法，事多足以乱。
　　天下
　　《通玄经》曰：末世天下民甚拘於小好而塞於大道，不能知行也。
　　莫能知，
　　《通玄经》曰：末世小学蔽德不能知也。《南华经》曰：古者德固不小识，后世小识伤德，不能知也。
　　莫能行。
　　《通玄经》曰：末世小善塞道，不能行也。《南华经》曰：古者道固不小行，后世小行伤道，不能行也。
　　言有宗，
　　《通玄经□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。
　　事有君。
　　《通玄经□精诚篇》曰：言有宗，事有本，至为去为。
　　夫唯无知，
　　《通玄经》曰：末世小学，争鱼者濡，逐驮者趋，浅之人所争者，末矣，夫唯无知。
　　是以不我知。
　　《通玄经》曰：末世小道，失其宗本，技能虽多，濡沬浅涸，不如寡言，害众着任而使断其指，以明大巧之不可为也，是以不我知。
　　知我者稀，
　　《冲虚经》曰：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。
　　则我者贵。
　　《通玄经》曰：幽凭玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人也。所贵乎道者，贵其龙变也，唯神化为贵。
　　是以圣人，
　　《南华经》曰：不离於宗谓之天人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。
　　被褐怀玉。
　　《通玄经》曰：玉在山而草木润，珠在渊而岸不桔，道在中而形自治。
　　知不知上章第七十一
　　此章《南华真经》言：道不欲杂，杂学士多，多则扰，扰则乱，乱则忧患斯起，忧而不能救。其书学上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职，泽施於下，万民怀德。至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趣私，内外相举，奸者在位，贤者隐处。古之道德有蔽塞在於诸子之书是者，儒家惠施、多方其书五车，其道舛驳，驳杂无治，其言也繁乱不中於用。墨家墨翟、禽滑厘不与先王同，毁古之礼乐，墨子称禹道，将使彼世之墨者必自劳苦。名家宋钘、尹文作为华山之冠以自表，以为无益於天下。法家彭蒙、田骈、慎到之道非生人之行，而至於死人之理。公孙龙纵横辩者之徒，能以辩服人口，不能以辩服人之心，皆书学巧智教民伪端，而纵之於僻邪淫＃2，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下，不能禁其奸也。独在巧智，失则多矣，好智穷术也，以智治国，国之贼。山生金，石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生学，还自乱。上多学，下多事；上多事，下烦乱。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。无为自正。今诸子之书邪说奸言，为天下繁乱之蔽也。
　　知不知，上
　　《通玄经˙符言篇》曰：古士善用道者，无为自化，终无害也，故曰：知不知，上。
　　不知知，病。
　　《通玄经》曰：今士不知道者，有为自乱，福为祸也，故曰：不知知，病。
　　夫唯病病，
　　《通玄经》曰：下士众人皆之书学利利，利学为病而不知病病。
　　是以不病
　　《南华经》曰：南荣趎曰：里人有病，里人问之，有病者能言其病，慎不病乎。
　　圣人不病，
　　《南华经》曰：然其病病者，犹不病也。
　　以其病病，
　　《南华经》曰：若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。能除有病之病，而不病矣。
　　是以不病。
　　《通玄经》曰：惟古圣人知道病之无病。
　　民不畏威章第七十二
　　此章《通玄经》言：上古圣人以道镇静，守柔弗强，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在与不在来，自爱故能成其贵，爱民来王，天下皆归也。
　　民不畏威，则大威至。
　　《冲虚经》曰：而欲人尊己，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣。
　　无狭其所居，
　　《南华经》曰：狶韦氏之圃，黄帝之囿，唐虞之宫，汤武之室，德渐下衰，渐狭其居。
　　无厌其所生。
　　《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。帝王不得人民不能成天下，得人失道亦不能守。
　　夫唯不厌，是以不厌。
　　《冲虚经》曰：法度在身，稽考在人。人爱我，我必爱之，人恶我，我必恶之。
　　是以圣人，
　　《冲虚经》曰：汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡。
　　自知
　　《通玄经》曰：来民之本，务在自知。当责他人之非者，知己是乎哉。
　　不自见，
　　《通玄经》曰：是以圣人弗强，故能成其王。
　　自爱
　　《通玄经》曰：仁莫大於爱人，爱人则无怨刑。
　　不自贵。
　　《通玄经》曰：是以圣人自爱，故能成其贵。
　　故去彼取此。
　　《通玄经》曰：故去彼取此。天殃不起，得於此者。忘於彼，则咎去福来。
　　道德真经四子古道集解卷之九竟
　　#1 战国：原本作『战兵』，据清刊本改。
　　#2 僻邪淫：疑作『放僻邪淫』。
　　道德真经四子古道集解卷之十
　　古襄寇才质集
　　勇於敢则杀章第七十三
　　此章《通玄经》言：七国用兵，杀无罪之民，养不义之主，害莫大也。肆一人之意，忘海内之患，此天伦所取也，民之所雠，天之所诛。故勇於敢则杀，天之所恶，孰知其故。天网恢恢，而不失也。
　　勇於敢则杀，
　　《通玄经˙道德篇》曰：末世战国有利害之心，本有杀意，故勇於敢则杀。
　　勇於不敢则活。
　　《冲虚经》曰：夫行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中。夫刺之不入，击之不中而犹辱也，未若古圣人使人，虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其杀意也，未若圣人本无其杀意也。夫无其杀意也，未有爱利之心也，遂使天下丈夫女子莫不欢然，皆欲爱利之，不敢杀也。若然无杀意者，无地而为君，无官以为长，是天下莫不愿安利之，故勇於不敢则活。
　　知此两者，或利或害。
　　《通玄经》曰：好勇，危亡之道，武勇以强梁死。
　　天之所恶，谁知其故？
　　《冲虚经》曰：老聃语关尹曰：天之所恶，谁知其故？
　　是以圣人犹难之。
　　《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，故为善易也。天下莫难於为不善，所谓不善者，篡弒矫诈，非人之性，故为不善难也。
　　天之道，
　　《通玄经》曰：天之道损盈而益寡，鬼神之道骄溢不与。
　　不争而善胜，
　　《通玄经》曰：有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有明召。种黍者不获谷，树恶者无报德。
　　不言而善应，
　　《通玄经》曰：为不善於显明之中者，人得而诛之；为不善於幽暗之中者，鬼得而诛之。
　　不召而自来，
　　《通玄经》曰：夫天道，冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，不召而来，不去而往。
　　繟然而善谋。
　　《通玄经》曰：天道坦坦，去身不远。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。
　　天网恢恢，
　　《洞灵经》曰：禁网疏阔，则易避而难犯。天网恢恢，疏而不失。
　　疏而不失。
　　《通玄经》曰：战国勇敌者，杀戮无罪，民之所雠，天之所诛也。