道德真经取善集

　　吕吉甫曰：天下徒见我道之大，而谓其似不肖，而不知其所以大，固似不肖也。何以言之，大道泛兮，其可左右，无乎不在者也。彼其无乎不在，无可疑者，谓之似不肖而不知，其无不在而似不肖，乃道之所以为大也。盖万物莫非道也，则道外无物，则无所肖者，此其所以为大也。若有所肖，则道外有物矣。道外有物，则道有所不在，其尚得为大乎。
　　王元泽曰：肖者有所似道，为万物祖。故体道者，物当似我，我岂似物乎。盖有所似，则是象彼者也。象彼则彼必大，而我小矣。
　　我有三宝，保而持之。
　　唐明皇曰：我道虽大，无所象似，然有此三行，甚可珍贵，能常保倚执持，可以治身治国也。
　　王元泽曰：凡此三宝，皆俗情所谓小，而乃至人之所以为大也。
　　一曰慈，
　　王元泽曰；慈主於爱，爱物仁也，而独称慈者，化则广德以覆下，於末为盛矣。老子方语其本，故不曰化，而曰慈。慈者，父道七之本，而不假为者也。唐耜曰：慈，爱也。《礼记》曰：为人父者，止於慈兹益也。慈者，人之本。父子之道，天性也。人之慈孝，自得於所性之中，无待於外矣。仁者人也，以兼爱为心，去性远矣。老子方明道德之要，故以慈为宝。
　　宣圣五常，以仁为首。释迦十戒，以杀为先。三圣虽殊，以慈为本则一也。
　　二曰俭，
　　顾欢曰：宝精爱气，不为奢费。
　　吕吉甫曰：其行身也，徐而不费，以约为纪，非俭乎。
　　俭，德之共也。大禹修身，以克俭为费。文王为治，以节俭为化。俭之为德大矣哉。《书》曰：恭俭惟德。
　　三曰不敢为天下先。
　　顾欢曰：履谦居后，不为物先。
　　吕吉甫曰：未尝先人，而常随人，人皆取先，己独取后，非不敢为天下先乎。
　　王元泽曰：於易则谦是也。天地人神，皆以谦为贵，故圣人宝之。
　　孔圣以仁道为本，以俭让为德，亦宝此三者而已。
　　夫慈，故能勇；
　　王弼曰：夫慈，以陈则胜，以守则固，故能勇也。
　　吕吉甫曰：夫慈为柔弱矣。而能胜刚强，是能勇也。
　　孟子曰：仁者无敌。帝舜性仁，形为四罪之诛。成汤克仁，能胜夏桀之虐。文王视民如伤，可谓慈矣，一怒而安天下之民。岂非勇乎。
　　俭，故能广；
　　顾欢曰：治身爱气，则性命自延。治国爱人，则德化自广。
　　俭以修身，则精神不费。检以治国，则财用有余。《书》曰：慎乃俭德，惟怀永图。
　　不敢为天下先，故能成器长。
　　御注：不争而善胜者，天之道。道之尊，故为器之长。
　　河上公曰：不为天下首先，成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。
　　舒王曰：不敢为天下先，则物莫为之先，故能成其器长。
　　今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。死矣。
　　御注：世之人知勇之足以胜人，而不知慈乃能勇。知广之足以夸众，而不知俭乃能广。知器长之足尚，而不知自后之为要，则刚强之徒而已，有死之道焉。
　　顾欢曰：弃拾慈悲，且为勇敢，谓负气轻死，以不惧为勇。不宝其气，而舍散其精，不爱其人，而广用其力，舍其后己，但为人先，所行如此，动入死地。
　　夫慈，以战则胜，以守则固。
　　御注：仁人无敌於天下，故以战则胜。民爱其上，若手足之捍头目，子弟之卫父兄，效死而弗去，故以守则固o
　　唐明皇曰：用慈以战，利在全众。用慈以守，利在安人。各保安全，故能胜固尔。
　　天将救之，以慈卫之。
　　御注：志於仁者，其衷为天所诱。志於不仁者，其鉴为天所夺。则天所以救之卫之者，以慈而已。此三宝所以慈为先。
　　河上公曰：天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。
　　王元泽曰：三宝皆以慈为心，言天救卫之者，以其慈故也。
　　此章言道大而为宝者三，三宝之中，以慈为本，故篇终言天将救之，以慈卫之。
　　善为士章第六十八
　　善为士者不武；
　　卢裕曰：士者，将帅不武，谓不以武凌人。
　　吕吉甫曰：士之为言事道，而以将人为任也。事道、则不争胜，将人则用人之力，何所事武。若市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。
　　善战者不怒；
　　御注：上兵伐谋，而怒实胜思。
　　河上公曰：善以道战者，禁邪於心胸，绝祸於未萌，无所诛怒也。
　　舒王曰：不怒则善战。
　　吕吉甫曰：为士而无所事武，则善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下，固其宜也。
　　战，危事也。善战者，吊民伐罪而已，岂有私怒以用危事而害民者哉。若汤放桀，武王伐纣是也。
　　善胜敌者不争；
　　御注：争，逆德也。争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城，胜败特未定也。不武所以成其武，不怒所以济其怒，不争所以弥其争，三者皆出于德，故曰善。
　　河上公曰：善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争，而敌自服。刘仁会曰：德感物宾，故曰胜敌。兵刃不交，故曰不争。
　　争，逆德也。不争而胜，乃为善也。· 兵贵伐谋，不重交刃。百战，百胜，非用兵之善也。善用兵者，不战而胜，善之善也。
　　善用人者为之下。
　　御注：智虽落天地不自虑也，故智者为之谋。能虽穷海内不自为也，故能者为之役。辩虽雕万物不自说也，故辩者为之使。
　　河上公曰：善用人自辅佐者，当为人执谦下也。
　　纂微曰：善用人者，以谦不以力。故用辅弼之臣，则比之股肱心膂。用将帅之臣，则跪而受铁，行而推毂。
　　是谓不争之德，
　　吕吉甫曰：体道者不争，不争则天下莫能与之争，则善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，是谓不争之德也。
　　是谓用人之力，
　　御注：聪明者竭其视听，智力者尽其谋能，而位之者无智也。
　　吕吉甫曰：体道者，能下人。能下人者，人乐为之用，而不自用。则善用人者为之下，是谓用人之力。
　　是谓配天，古之极也。
　　御注：无为为之之谓天，不争而用人，故可以配天，则至矣不可以有加矣。故曰：古之极极至也。木之至者，屋极是也。
　　此章言善为士者不武。夫不怒不争，用人之力，是不武也。德则不争，力则用人，故可以配天，无为而无以加矣。
　　用兵有言章第六十九
　　用兵有言，吾不敢为主，而为客。
　　御注：感之者为主，应之者为客，迫而后动，不得已而后起，谓之应兵。应兵为客者也。
　　顾欢曰：在国先举，在阵先动为主。和而不唱，迫而后动为客。先举先动，骄盈必危。今欲顺天应人，以自全保，既不先举，是不为主，不得已而用，是故为客。
　　不敢进寸，而退尺。
　　御注：不嗜杀人，故难进而易退。
　　吕吉甫曰：主逆而客顺，主劳而客逸，进骄而退卑，进躁而退静，以顺待逆，以逸待劳，以卑待骄，以静待躁，皆非所敌也。
　　王元泽曰：不勇於杀伐。
　　是谓行无行，
　　御注：善为士者不武，行而无迹。
　　唐明皇曰：为客退尺，不与物争，虽行应敌，与无行同矣。
　　张君相曰：兵由彼起，我实不行，应物而动，虽行无行。
　　王元泽曰：至仁之兵，有征无战，与无行同。
　　攘无臂，
　　唐明皇曰：攘臂所以表怒，善战者不怒，若无臂可攘。
　　仍无敌，
　　御注：善胜敌者不争。
　　顾欢曰：仍，引也。人既服德，则班师振旅，虽欲引敌，无敌可引。
　　执无兵。
　　御注：用人之力，故无事於执兵。
　　唐明皇曰：执兵所以表杀，今已慈和为主，故虽执兵，与无兵同。
　　王元泽曰：虽有战之名，前无敌者，故与不战同。
　　祸莫大於轻敌，
　　成玄英曰：内明敌前境也，轻染诸尘，则致三涂之祸。
　　轻敌则几丧吾宝。
　　成玄英曰：几，尽也。轻敌则好勇而不慈，广贪而失俭，好进而不退，尽失前三宝。
　　吕吉甫曰：苟为不能出於无为，知主而不知客，知进而不知退，是之谓轻敌。轻敌则丧吾之慈，而失七民爱物之心矣。
　　故抗兵相加，一展者胜矣。
　　唐明皇曰：抗，举也。两国举兵以相加，则慈哀於人者胜。
　　王元泽曰：哀怜之心，慈也。慈故能勇，所以胜。一本作相若，亦通。若之言兵刃相敌也。
　　此章言用兵出於不得已，故为客，退尺。不敢轻敌，恐丧其宝，故举兵相加，慈哀於人者胜。
　　吾言甚易知章第七十
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　御注：道炳而易见，故载之言，则甚易知。要而易守也，故见之事，则甚易行。孟子曰：道若大路，然岂难知哉。故道无难，而天下无不能有难，不能者，不知反求诸己尔。
　　苏子由曰：道之大，复性而足。性之妙用，见於起居饮食之间尔。圣人指此以示人，岂不易知乎。人能体此以应物，岂不易行乎。然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎。
　　易则易知，近则易行，以其至易也。非思虑拟议之所能喻，所谓不虑而知也。以其至近也，非步骤迟速之所能至，所谓不行而至也。用智以知之，则浅矣，故天下莫能知。用力以行之，则莫能至，故天下莫能行。
　　言有宗，事有君。
　　御注：言不胜穷也。而理为之本。事不胜应也。而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。
　　言以无言为宗；事以无事为君，得其宗而易知，识其君而易行，天下不能知、不能行者，不知其宗与君而已。
　　夫唯无知，是以不我知。
　　苏子由曰：言者道之筌也。事者道之进也。使道可以言尽，则听言而足矣。可以事见，则考事而足矣。惟言不能尽，事不能见，非合言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自知者存焉。此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。
　　知我者希，则我者贵。
　　河上公曰．；希，少也。唯达道者，乃能知我，故为贵也。
　　纂微曰：至道之言，有宗有君，惟明者知之，故希少矣。
　　惟知者少，此所以为贵也。使浅识以知圣人，则岂足贵邪。
　　是以圣人被褐怀玉。
　　河上公曰：被褐者，薄外。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示人也。
　　王弼曰：被褐者，同其尘。怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不显，故难知而为贵也。
　　褐者，粗浅之服。玉者，精贵之宝。被褐者，显粗於外，和光同尘，若愚若昏，不殊於俗。怀玉者，藏宝於内，怀道抱德，匿名藏誉，不示於人。与氓中玉表者异矣。庄子曰：圣人怀之，众人辩以相示也。此章言道易知易行，然天下莫能知，莫能行者，以言有宗，事有君也。夫惟有宗与君，是以知者少也。圣人所以难知者，宝此道而被褐故尔。
　　知不知上章第七十一
　　知不知，上。不知知，病。
　　吕吉甫曰：道之为体，不知而能知者也。知其不知，而以不知知之，至者也。故曰：知不知，上矣。虽知其不知，而以知知之，则其心庸讵而宁乎。故曰：不知知，病矣。
　　温公曰：知之如不知，则远怨。不知而强知，则招患。
　　夫惟病病，是以不病。
　　唐明皇曰：夫惟能病强知之病，是以不为强知所病。
　　圣人不病，以其病病，是以不病。
　　吕吉甫曰：夫惟知知之为病，而病之则反乎无知，而知不足以病之矣。故曰：夫惟病病，是以不病。圣人不病，以此而已。故曰：以其病病，是以不病。南伯子綦曰：我悲人之自丧者。吾又悲夫，悲人者。吾又悲夫，悲人之悲者。其后而曰远矣。若子茶者，可谓病病者乎。
　　王元泽曰：病而不自知，病者终莫悟矣。
　　此章言道本无知，知其不知为上，不知而用，知以知之，则为病。圣人之不病者，知知之为病，而反乎无知，是以不病。
　　民不畏威章第七十二
　　民不畏威，则大威至。
　　河上公曰：威，害也。人不畏小害，则大害至。谓死亡也。畏之者当爱精养神，承天顺地也。
　　成玄英曰：内明威刑也，所谓经戒科律，大威即三涂恶趣北都罗酆之刑法也。言一切众生，未解真理，爱乐世法轻而行之，则真中大刑，必将
　　至矣。
　　刘仲平曰：《诗》云：畏天之威，于时保之。盖众人不知畏天之威，故大威至矣。
　　有威可畏谓之威。众人不知畏天之威，则无所不为。此天之大降其威虐，而祸罚所加也。故曰：大威至矣。《书》曰：罔不惟畏，弗畏入畏。
　　无狭其所居，
　　御注：居者性之宅。人之性至大，不可围而曲。士不以语於道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可。孟子曰：居天下之广居。　　
　　唐明皇曰：神所居者心也。无狭者除情去欲，使虚而生白。
　　无厌其所生。
　　御注：生者气之聚。人之生，通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为有梏亡之矣。桔之反复则夜气不足以存，彼保合大和而无中道夭者，无厌其所生故也。
　　河上公曰：人所以生者，以有精神。精神托空虚，喜清静，饮食不节，忽道念色，邪辟满腹，为伐命散神也。
　　刘仲平曰：无狭其所居，德之地也。无厌其所生，德之本也。德之地尽性也。德之本至命也。故圣人不以人灭天，不以故灭命。
　　王元泽曰：民性本自广大流通，而世教下衰，不能使之复朴，乃蹙其居之广而使狭，厌其生之通而使塞。夫唯狭其居，故民不淳而伪。唯厌其生，故民不厚而薄。彼圣人不然，使民逍遥乎天下之广居，而各遂其浩然之性，则其有干威者乎。庄子曰：狶韦氏之圃，黄帝之囿，尧舜之官，汤武之室，此明世。世下衰渐狭其居也。彼圣人岂有优劣乎。而居乃渐狭者，所遭之时则然也。