道德真经取善集

　　吕吉甫曰：重积德则德之至也。至德者，火不能热，水不能溺，寒暑不能害，禽兽不能贼，安往而不克哉。故曰：重积德，则无不克。
　　无不克，则莫知其极；
　　御注：德至於无所不胜，则泛应而不穷，孰知其极也。
　　吕吉甫曰：夫有所不克，则其道有时而极也。无所不克，则孰知其极。故曰：无不克，则莫知其极。
　　莫知其极，可以有国；
　　御注：体尽无穷，则其於用天下也，有余裕矣，况有国乎。
　　吕吉甫曰：夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。莫知其极，则不物而能物物者也。虽有土者，而无累矣。故曰：莫知其极，可以有国。
　　有国之母，可以长久。
　　御注：道为万物母。有道者，万世无弊。
　　舒王曰：国者皆出於道也，故以道为母，如此则没身不殆也。故曰：可以长久。
　　是谓深根固蒂，
　　王元泽曰：人以性为根，外乎此者，皆枝叶也。失性之人盛枝叶以伤根，根伤则精气衰而蒂不固，此所以早毙也。夫唯啬，则不以外伤其根，根深则蒂固，蒂固则形连乎命而迟脱矣。
　　陆佃曰：万物莫足以测之之谓深。万物莫足以倾之之谓固。
　　长生久视之道。
　　御注；道者，万物之母。物，其子也。性者，形之根。而形，其柢也。既知其子，复守其母，没身不殆，故以长久。根深则柢固，性复则形全，与天地为常，故能长生。与日月参光，故能久视。人与物化而我独存，此之谓道。
　　吕吉甫曰：啬之为道，是谓深根固蒂，长生久视之道也。精神者生之根，啬而藏之，则根深而生。长生者视之蒂，卫而保之，则蒂固其视久矣。
　　此章首言治人事天莫若啬，终之以长生久视者。盖长久之道，当啬其精神。精神者，根也，形者，蒂也。根深则蒂固，蒂固而生长视久也。昔黄帝问长久之道，广成告之以抱神以静，形将自正，无摇汝精，乃可长生。
　　《内经》称真人之道有曰：呼吸精气，独立守神，故能寿比天地，无有终时。论至人则曰：积精全神。论圣人则曰：精神不散。历观自古上圣未有不啬精神而成真者也。乃若今时之人，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，丧精失灵，形衰早毙，岂道也哉。故曰：道者，圣人行之，愚者背之。
　　道德真经取善集卷之九竟
　　道德真经取善集卷之十
　　宋饶阳居士李霖集
　　治大国章第六十
　　治大国，若烹小鲜。
　　御注：烹小鲜而数挠之则溃。治大国而数变法则惑。是以治道贵清静而民自定。
　　王弼曰：不扰也。躁则多害，静则全真。故其国弥大而其主弥静，然后乃能广感众心矣。
　　刘仲平曰：国之大者，治之若烹小鲜而已。何也，取其不烦扰尔。
　　鱼小则易於溃烂。民弱则易於烦扰。烹小鲜者，待其自熟。治大国者，任其自治。《经》曰：我无为而民自化，我好静而民自正。
　　以道莅天下，其鬼不神；
　　陆佃曰：盖鬼神者，无以休止安定，则出而为祟。古人以道往天下者，则鸟兽鱼鳌至於咸若山川鬼神，亦莫不宁，是以无灵响也。
　　王元泽曰：民不扰，则得尽其性。民尽其性，则天地之和应，而万物无不遂矣。故鬼亦安其处，而不能为神也。人鬼殊道而每至於相于者，阴阳之气有戾而交失其所，故灵物得乘衅矣。
　　天下虽大治之在道，道常无为而任自然。治大国若烹小鲜，所谓以道社天下也。故阴阳之气无戾，人鬼各安其处，所以其鬼不神也司
　　非其鬼不神，其神不伤民；
　　唐明皇曰：上言其鬼不神，非谓鬼歇灭而无神，但有其神而不见怪以伤人也。
　　非其神不伤民，圣人亦不伤民。
　　刘进喜曰：神者效验灵也。非此鬼无灵效，但人君用道，鬼乃福佑於人，不能伤害於物。
　　治大国若烹小鲜，所谓圣人不伤民也。唯圣人不伤民，故天地之和应，人鬼各遂，两不相伤也。
　　夫两不相伤，故德交归焉。
　　御注：以道社天下者，莫之为而常自然，无攻战之祸，无杀戮之刑，是之谓不伤民。当是时也，神与民两不相伤，而德交归焉。神无所出其灵响也，饴尔多福而已。故曰：其神不伤民，民无所施其智巧也。日用饮食而已，夫何伤之有。
　　此章欲人君以道治天下，莫之为而任自然，故幽明各安其位，人神不相杂拷，而德交归焉。帝尧之时，绝地天通罔有降格。夏后之世，山川鬼神亦莫不宁。此帝王无为而治天下也。
　　大国者下流章第六十一
　　大国者下流。
　　河上公曰：治大国者，当如江海居下流，不逆细微也。
　　王弼曰：江海居大而处下，则百川流之。大国居大而处下，则天下归之，故大国下流也。
　　吕吉甫曰．；知以道治其国，固不伤其人矣。而不知所以交天下者，则己虽不伤人，而有伤其人者矣。大国者下流，天下之交。天下之交牝，牝常以静胜牡，以静为下，乃所以交天下而保其人之道也。
　　天下之交。
　　王弼曰：天下所归，会也。
　　唐明皇曰：下流者，谦德也。大国当下流开纳，则天下之人交至矣。
　　天下之交牝。
　　王弼曰：静而．不求物，自归之也。
　　王元泽曰：当以雌静受物。
　　牝常以静胜牡，
　　河上公曰：阴胜阳者，以安静不先求也。
　　以静为下。
　　王弼曰：以其静故能为下也。牝，雌也。雄躁动食欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。
　　舒王曰：交者众人之会，能处众人之所恶，则天下之动，莫不归之矣。故曰：天下之交牝者，盖天下之交，交於牝而已。盖牝常以静胜牡，以静为下，故静为君，而常处於下，则足以胜牡矣。故曰：以静胜牡，以静为下。
　　吕吉甫曰：盖天下之交牝，而牝常以静胜牡，而所以胜者，由以静为下故也。
　　故大国以下小国，则取小国。
　　王弼曰：大国以下犹云以大国下小国，小国则附之。
　　顾欢曰：夫大国谦以虚，则小国悦以服。服之是为取彼小国也。
　　小国以下大国，则取大国。
　　河上公曰：此言国无大小，能执谦畜人，则无过失也。
　　王弼曰：大国纳之也。
　　卢裕曰：取其容己也。
　　唐明皇曰：大取小以为臣妾。小取大以为援助。
　　故或下以取，或下而取。
　　唐明皇曰：以者大取小，而者小取大。
　　吕吉甫曰：故大国以下小国，则取小国，则所谓或下以取之也。下以取之者，言大之於小，宜若可以无下，而下之者以取之故也。小国以下大国，则取大国，则所谓或下而取之者也。下而取之者，言小之於大，不得不下而取之故也。
　　齐宣王问曰：交邻国有道乎。孟子对曰：有，惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
　　大国不过欲兼畜人，
　　河上公曰：大国不失下，则兼并小国而牧畜之。
　　成玄英曰：大国所以用谦者，更无余意，故不过欲兼爱畜养小国。
　　小国不过欲入事人。
　　刘进喜曰：小国用柔者，更无余心，不过欲入大国之中，慕德接事。
　　唐明皇曰：大国执谦德而下小国者，不过欲兼畜小国为臣妾。小国贽贡赋以下大国者，不过入事大国为援助。两者各得其所欲，故大者宜为下。
　　刘七会曰：恃大恐自高，故特以为戒也。
　　舒王曰：盖以小事大者人之易，以大事小者人之难。唯其人之所难，故老子以大者宜为下。
　　吕吉甫曰：今大者下小，小复下大，两者各得其所欲，则其有不取之者乎。取之者言得其心而不失之之谓也。然则大者小者莫不宜为下，而独曰大者宜为下，何也。小而不能下大，非徒不能取大国，而亦祸灾及之矣。则不嫌於不宜，故曰：大者宜为下而已。
　　大者，奄有四海，君临万方，其势崇高，其位尊极，失於盈满，尤宜谦下。刘子曰：天道下济而光明，江海善下而为王，故山在地中为谦，王侯以孤寡为损。此章言交邻国之道，以谦下为本，故国无大小，皆当用谦然。大者恐恃以自高，尤当谦下，故特戒云。
　　道者万物之奥章第六十二
　　道者，万物之奥。
　　刘仲平曰：奥者，至深之居。徼者，一隙之边。以言乎道之妙，则喻以奥。以言乎道之粗，则喻以徼。言妙则知徼之为粗，言徼则知妙之为奥。
　　善人之宝，
　　唐明皇曰：善人知守道者昌，故常宝贵之以为用也。
　　王元泽曰：善人之所宝，圣人则体之矣。天下莫不贵者，道也。知道之可贵者，善人也。宝者，贵重之意。道之为宝者，精气神是也。夫精者身之本，保其精而不荡，则形全。专其气而不暴，则体充。守其神而不散，则真全。三者混而为一，此道所以为善人之宝也。
　　不善人之所保。
　　唐明皇曰：保，任也。不善之人，不能宝贵至道，及其息难，即欲以身保任，於道自求免尔。莫非道也，善人求之足以至於善，不善人之所保倚也。谓遭患逢急，能自悔卑下，则足以免於罪。
　　美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有。
　　孙登曰：夫言之可以夺众货之价尊，行之可以加众人之上。夫道之出口，淡乎无味。圣人居无为之事，行不言之教，岂华辞以悦百姓之耳，饰行以曜万物之目哉。
　　陆佃曰：言风波也，行实丧也。然而美之尚可以市尊，行之尚可以加人。又况道者万物之奥乎。此古之人所以用斯道觉斯民也。而一民觉焉，则虽以至宝充满法界，以用施者，其功莫之胜也。故曰：美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何弃之有。
　　故立天子，置三公，
　　顾欢曰：树君立辅，论道经邦，欲以率道天下，教化不善人也。
　　杜光庭曰：四海之大，万有之富，厥初生民，不可无主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，谓之天子。一人不可以广治，置百官之长，有三公焉。《书》云：其惟三公，论道经邦。三公谓太师、太傅、太保。
　　温公曰：立君以司牧其民，置辅以师保其君。
　　虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。
　　御注：君子之守修身而天下平。天子三公有璧马以招贤，而不务进道以修身，则舍己而徇人，失自治之道矣。不如坐进此道者，求诸己而已。道之所在，圣人尊之，故民从者如归市。
　　舒王曰：立天子，置三公，虽有合拱之璧，先乘驷马，足以迎贤者之来，而不如坐进此道而已。
　　王元泽曰：天子、三公，以化民为己任，有道则天下将自宾。璧马所以招贤，为政之大者也。虽得贤而已，不能进道，则民犹不服，故未若不求乎外而进道之要也。
　　此三家说璧马以招贤。
　　吕吉甫曰：故立天子，置三公，虽拱璧以先驷马，所以享於上者礼之恭，币之重者也。然不如坐进此道，以道之为天下贵，虽坐而进之，过於恭礼重币也。天子、三公，所以坐而论道者，不过此而已。
　　此说璧马所以享上。
　　古之所以贵此道者何。
　　顾欢曰：古之所以贵宝此道者，其意何耶，问其所由也。
　　不曰求以得，有罪已免邪，故为天下贵。
　　御注：求则得之，求在我者也。古之人所以求之阴阳度数而未得者，求在外故也。恶者迁善，愚者为哲，此有罪所以免欤。道之善救者如此，故为天下贵。《传》曰：天下莫不贵者道也。
　　吕吉甫曰：求以得，则所谓善人之宝。有罪以免，则所谓不善人之所保也。唯其如此，此所以为天下贵，而古之人所以不得不贵也。
　　此章言物皆出於道，道为天下贵，利而行之者善人也。故曰：求以得保而任之者，众人也。故曰：有罪以免，以道无所不用，故为天下贵。
　　为无为章第六十三
　　为无为，事无事，味无味。
　　御注：道之体无作故无为，无相故无事，无欲故无味。圣人应物之有，而体道之无，於斯三者，栗可见矣。
　　刘进喜曰：为无为，修道业也。事无事，见道相。味无味，达道理。
　　无为者道之常。无事者道之真。无味者道之淡。此三者皆道也。
　　大小多少，报怨以德。
　　御注：大小言形，多少言数，物量无穷，不可为倪。大而不多，小而不少，则怨恩之报，孰睹其辨。圣人所以同万有於一无，能成其大。
　　王元泽曰：以直报怨者事也。以德报怨者德也。事则吉凶与民同患，故种种诸法一不可废。若夫德则不见有物，安得怨乎。如上三事，体道者也。方其体道，故当如此。尔举怨而以德，则知无所不甩德。
　　曹道冲曰：报怨以德，仇雠便绝。报怨以怨，相报无尽。
　　图难於其易，为大於其细。
　　纂微曰；此重诫也。难易大细者，则上之大小多少也。夫是非美恶，怨怒恩德，皆生於微渐，无不始於易，而终成难，初於细，而后成大。今使图度其始易之时，则於终无难矣。营为初细之日，则於后无大矣。若乃谋难於已难，为大於已大，则怨怒深而祸乱积，将欲释难解纷，不亦难乎。
　　祸患之机，藏於细微，发於常人之所忽。及其着也，虽知者不能善其后。是以怨之作也，必於易细而图为之，则无怨矣。《书》曰：怨岂在明，不见是图。
　　天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。
　　御注：千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。百尺之室，以突隙之烟焚。白圭之行堤也塞其穴，是以无水难。丈人之慎火也涂其隙，是以无火患。天下之事，常起於甚微，而及其末，则