道德真经三解

　　德曰：天地以雷风为药，圣人以铅汞为药。希言，自然之道也。飘风骤雨，阴阳妄行者也。故无妄九五曰：无妄之疾，勿药有喜。圣人象曰：无妄之药，不可试也。黑铅凡汞，亦水火妄行者也。故上九曰：无妄行，有眚，无攸利。圣人象曰：无妄之行，穷之灾也。夫无妄之往，天地圣人尚不能久，而况於世人乎？故同於道者，道亦同之；同於德者，德亦同之；同於失者，失亦同之。因信不足至有不信者，此所谓当面蹉过，虚生虚死，而与草木同朽腐也，悲夫。
　　跂者不立章第二十四
　　跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
　　经曰：足跂者不立，股跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰残余之食，疣赘之行，物或恶之，故有道者不处也。
　　道曰：眇能视，不足以有明也，跛能履，不足以与行也，而况於跂跨乎？舜辟四门，明四目，达四聪，故冕旒闭目，不明而明也，黈纩塞耳，不彰而彰也。舜亦以命禹曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。其在道也，曰有为无为之余食，刑政道德之赘行，造物或恶之矣，故有道者不处。
　　德曰：跂者不立，孤清寡静也。跨者不行，孤阴寡阳也。其何以行之哉？紫阳所谓须知大隐居廛市，莫只深山守静孤。故曰自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰残余食，咽津纳气也，疣赘之行，枯坐生疾也，物或恶之，故有道者不处也。
　　有物混成章第二十五
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　经曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，先天之至宝也。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大则必逝，逝则必远，远则必反，原始反终之道也。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉，道之主也。人法地，地法天，天法道，道法自然，道之神也。
　　道曰：太极之虚，中有神物，混然而成，先天地生而立两仪，寂兮寥兮於无有之乡，首出庶物之上，独立而不改其色，周行而不殆，实可以为天下万物之母，故圣人字之曰道，强名曰大。大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，故曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，剥反为复之道也。故道大，神无方而易无体也。天大，天何言哉？四时行焉。地大，地顺承天，百物生焉。王亦大，天造草昧，宜建侯而不宁。域中有四大，而王居其一焉，人之主也。人法地，地法天，天法道，道法自然，人之用也。大哉，圣人之言。
　　德曰：太极圈中，有一神物，可重一斤十六两零三百八十四铢，五千四十年又五千四十日而后结成，形如鸡卵，色似丹砂，明如皦日，味胜甘露，先天地而生，后天地而成，天地得之而生万物，圣人得之而生万民，虽寂寥独立而不改其变，虽周圆启行而不危其化，可以为天下民物之母，神乎神乎，故圣人字之曰道，强名曰大。大则乃逝，逝则乃远，远则乃反，不远复也。天以始生，言之自上而下，王亦主之；地以既成，言之自下而上，王亦主之。天地生成者，道也。王中主者之心也，圣人穷理尽性以至於命矣。
　　重为轻根章第二十六
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。如何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
　　经曰：重者，轻之根也。静者，躁之君也。是以君子终日行而不附离於辎重。所以万乘之主而以身轻天下，则不失其臣也。虽有荣观，燕处超然。躁则不失其君也。以轻为事，必失其臣；以躁为事，必失其君。
　　道曰：合抱之木，生於毫末，重为轻之根也。清静为天下正，静为躁之君也。是以君子终日行不附辎重，恐为轻躁所累。虽有荣观，以重观轻也。燕处超然，以静胜躁也。如何万乘之主，而以身轻天下。盖一身重者，轻之根蒂也。万乘之静者，躁之君主也。夫轻者，枝叶也。重者，根本也。以外物言之，本乎天者亲上，枝叶在上，故轻为重之君，本乎地者亲下，根本在下，故重为轻之臣。若执轻而行之，则必失重臣，故曰轻则失臣。以万乘言之，静者无为也，躁者有为也。我无为而民自化，无为在上，故静为躁之君，我有为而民自乱，有为在下，故躁为静之臣。若执躁而行之，则叉失静君，故曰躁则失君。文乎，老子之言矣。
　　德曰：纯阳有云：道本虚无一炁，生天生地生人，都来些子气精神，造化不离玄牝。玄牝之门，是谓天地根，故重为轻根。正阳有云：妙法三千六百门，学人各执一为根，谁知些子神仙法，不在三千六百门，故曰静为躁君。是以君子终日行不离辎重，亦犹万乘之君以身轻天下也。虽有荣观，一念不动也。燕处超然，心境两忘也。轻则失臣，基址不固，有伤至药也。躁则失君，火候太过，有伤元阳也。
　　善行无辙迹章第二十七
　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
　　经曰：不见辙迹，可谓善行。不见瑕商，可谓善言。不用筹策，可谓善计。善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人以常善救人，故无弃人，以常善救物，故无弃物。此谓相袭而明也。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不以善人贵其师，不以不善爱其资，虽曰智慧，谓之大迷，既智返迷，是谓要妙。
　　道曰：春夏秋冬，天之四府，善行无辙迹也。《易》、《书》、《诗》、《春秋》，圣人四府，善言无瑕请也。生长收藏，善计不用筹策也。坤以藏之，善闭无关键而不可开也。乾以君之，善结无绳约而不可解也。是以圣人以天地常道救人，故无弃人，以天地常道救物，故无弃物。是谓相袭而明也。何谓袭明？故善人乃不善人之师，不善人乃善人之资，非袭明而何？不以不善贵其师，不以善人爱其资，虽有大知，亦曰大迷，反乎朴素，是谓要妙。
　　德曰：日用践履，无辙可逵。口传心受，无瑕可请。依时探取，不用筹策，可谓善计。殊无关键而不可开，可谓善闭。殊无绳约而不可解，可谓善结。此无为清静之道也。是以圣人常善救人，人有道，故无弃人；常善救物，物有道，故无弃物。是谓人物相袭而明，天地之大道也。故善人袭不善人以为资，不善人袭善人以为师，遂使善与不善俱有大得，亦不贵其师，亦不爱其资，故人无弃人，物无弃物，智而复迷，迷而复智，是谓妙道之要也。
　　知其雄章第二十八
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
　　经曰：知雄守雌，为天下溪。守雌为溪，常德不离。合德不离，复归於婴儿。知白守黑，为天下式。守黑为式，常德不忒。合德不忒，复归於无极。知荣守辱，为天下谷。守辱为谷，常德乃足，合德乃足，复归於朴。散则为器，圣人用之则为主官，故大制不割，害其朴也。
　　道曰：知其雄，守其雌，乾知太始，坤作成物也，故为天下溪。地道无成而代有终也，故曰常德不离。冬至一阳，复生坎震，故曰复归於婴儿。知其白，守其黑，战乎乾，劳乎坎，金水相生也，故为天下式。十二辟卦生成万物也，故曰常德不忒。十月坤藏，复归於无极也。知其荣，守其辱，否泰相交，损益盛衰之始也，故为天下谷。离终于寅，坎终于申，故曰常德乃足。成终成始，复归於朴。形而上者谓之道，形而下者谓之器，故曰朴散则为器。圣人居中履正，以为万物之主，故大制不割。复归於朴，而又原始反终矣。
　　德曰：知雄守雌，以木克金，以汞制铅，金木间膈，汞铅相制，二气捆缊，聚於一道，故为天下溪。是以常德不离，养成婴儿。知白守黑，白为他人，黑属自己，主其他人之白，守其自己之黑，故为天下式。是以常德不忒，复归於无极。十月，坤道也。知荣守辱，荣金辱木，常德不足，知其金之荣，守其木之辱，故为天下谷。是以常德乃足，复归於朴。朴散则为器，主器者莫若长子，是以圣人用之则为官长，故大制不割。散之斯为万，合之斯为一也，神乎神乎。
　　将欲取天下章第二十九
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　经曰：将欲取天下而为之者，吾见其不得已也。天下神器，不可为也。为者必败之，执者必失之。凡在天下之物，或行或随，各有一时；或煦或吹，各有一气；或强或羸，各有一势；或载或隳，各有一道。是以圣人去甚，去奢，去泰。
　　道曰：取天下者，常以无事，及其有事，不足以取天下。古之得天下无为而治者，真有为也。将欲取天下而为之，吾见其不得已，故天下神器，不可妄为也，为者败之，执者失之。凡物行之随之，各有天时；煦之吹之，各有气数；强之羸之，各有势力；载之隳之，各有道理。是以圣人去其甚，不使不得已，去其奢，不使有败，去其泰，不使有失。
　　德曰：天之有天下，犹人之有身也。人身之事，亦有自然可取之时，将欲取而为之者，吾见其不得已。况天下人身，乃上天之神器，断不可以为也。取而为者必败，执而取者必失之。凡人之为物，行者随之以时，煦者吹之以气，强者赢之以势，载者隳之以理。是以圣人去甚，去奢，去泰，非以其无私邪？故能成其私。
　　以道佐人主章第三十
　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已#1。
　　经曰：以道佐人主者，不以兵强取天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善佐人主者，果於道而已矣，不敢以取强。果而勿伐，果而勿骄，果而不得已者胜，乃是果而勿强也。盖物壮则老，是谓非道。如知非道，不如早已。
　　道曰：公卿以道佐人主，不以兵强天下，人主以道佐天地，不以暴政害物。泰象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。故得道者多助，失道者寡助。多助之至，天下顺之，寡助之至，亲戚畔之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣，不以兵强也。苟以兵强天下，其事必然好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。天道好还也。临之二阳，至于八月，有凶是矣。故善战者果於道而已矣，不敢以兵取强焉，取强必败。苟得其果而勿矜、勿伐、勿骄而不得已，是果而勿强，何哉？盖物壮则老，是谓非道。如知非道，不如早已。
　　德曰：人主，心也。以道治心者，恬淡为上，不敢以战胜之兵而取天下。太阳流味，长欲去人，故天发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆，其事必然好还。天摇地动，山崩谷裂，树倒林摧，河枯海竭，岂非师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年乎？真可畏也，故善战者果於道而已矣。果得其道不已，何为复敢以取强为？所以不矜、不伐、不骄，长若不得已，乃是果而不敢强。何则？用壮处谦，壮乃全矣，用壮羝触藩矣。谓物壮而不已则老，此谓非道。知其非道，早已勿为。
　　夫佳兵章第三十一
　　夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。是故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之？杀人众多，以悲哀泣之，故战胜则亦以丧礼处之。
　　经曰：夫以兵为佳者，不祥之器也，物或恶之，故有道者不处。是以君子居则贵左，主生也。用兵则贵右#2，主杀也。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之者，须以恬淡为上。故胜而不知为美也，若以为美，必乐之，乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，人必杀之，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，不主杀也。上将军处右，言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，故战胜则亦以丧礼处之。
　　道曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。至於刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之吉，民苟不从，何凶无之？故兵之佳者，尚为不祥之器，而况於取强乎？物或恶之矣，故有道者不处也。是以君子居则贵左，帝出于震，春生以仁也，故吉事尚左。是以偏将军处左，六四师左次，则以吉礼处之。用兵则贵右，王革乎兑，秋杀以义也，故凶事尚右。是以上将军处右，言居上势，则以丧礼处之。兵者不祥之器，非君子之器也，不得已而用之者，必以恬淡虚无为上，故不为美也。若以兵为美事，必如秦楚而乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志於天下，悉归于炎汉矣。故杀人众多，以悲哀泣之，故数战数胜，亦以丧礼处之。