道德真经三解

　　德曰：纯阳有云：吾有三剑而斩世人之欲。紫阳云：先且观天明五贼，次须察地以安民，民安国富当求战，战罢方能见圣人。此最兵之佳者，亦为不祥之器，有物或恶之者，故有道者不处。是以君子居则贵左，知雄守雌，以养木液也。用兵则居右，知白守黑，以取金液也。取则有道，不以兵强取之。兵者，不祥之器，非君子之器，如不得已而用之，恬淡为上。故不以兵为美，美而乐之，是杀人之利器也。夫乐杀人者，其事必好还，不可得志於天下矣。是以偏将军处左，故以吉礼处之，上将军处右，故以丧礼处之。好斗者必通其敌，可不慎哉。
　　道常无名章第三十二
　　道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
　　经曰：道常无名，其朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾矣。故天地相合，以降甘露，人莫之令而物自均。始制有名，物既有名亦将知止，知止所以不殆。譬如道之在天下，亦由川谷之与江海也。
　　道曰：道常无名，天地之始也。始制有名，万物之母也。其朴虽小，乃道常之一，天下谁敢臣之？故王侯得一以为天下正，若能守之，万物将自宾矣。天地相合，以降甘露，故兑者说也，以形普沾於万物之上，而为发生之利泽，岂人力之为哉，而物自均矣。始制有名也，名既遂矣，亦将知止，知止所以不殆。夫道之於天下，天下虽大，皆归于道。江海之於川谷，川谷虽众，皆赴於江海。侯王之於万物，万物虽殊，皆宾於侯王。有名而不知止者，恶乎何归？
　　德曰：其道与常，本无名字，先天一气也。形质虽小，天下谁敢臣之？侯王，人身之主也，若能守此先天一气，不以为小，则身中万事万物自宾服矣。故天地絪缊，万物化醇，男女媾精，万物化生，聚精会神，以降甘露，人莫之令而自均，复归於婴儿。始制有名也，名亦既有，夫亦将知止，不敢有为，为则殆矣，故曰知止所以不殆。夫万物皆归于人身，譬犹天下皆归于道，川谷皆归于江海矣，岂不大哉。
　　知人者智章第三十三
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
　　经曰：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者乃强。知足者长富，强行者有志。居不失其所者能久，身死而名不亡者为寿。
　　道曰：道人胸中自有水镜，万象起灭，无逃其形。水主智，知人者智也。圣人之道，克己复礼，知常容乃公，公生明，自知者明也。吉凶者，贞胜者也。至於以强凌弱，以众暴寡，胜人者有力也。一日克己复礼，天下归仁焉，自胜者强也。富莫大於知足，祸莫大於不知足，责莫大於知止，殆莫大於不知止。知足者，富也。君子以自强不息，有志也。并居其所而不迁，而不失其所者，恒久之道也。豫六五贞，疾，恒不死，中未亡也。虽亡而寿者，恒不死之道也。
　　德曰：知己知彼，百战百胜；不知彼而知己，一胜一负；不知己不知彼，百战百败。凡养生之道，必以阴阳互为其基，轻重不敢偏失，先要知人，后要知己，不知不明，阴阳偏失，如何成事？胜人者不在有力，自有道理。自胜者却在有力，自无道理。既有其名，亦将知止，故知足者长富。如此力行而不倦者，有志之士也。进退消长，抽添运用而不失其所者，可谓恒久而不已也。虽没而不殆，虽死而不亡，坐在立亡，形神俱妙，可谓恒寿而不已也。
　　大道泛兮章第三十四
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名於小；万物归之而不为主，可名於大。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　经曰：大道泛兮，无可左右。万物恃之以生而不有辞，功成不名有。覆载万物而亦不为主，故常无欲，此可名於小矣。万物归之而不知主，此可名於大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　道曰：以万物观天地，则天地之谓天地，以道观天地，则天地亦万物耳。故大道泛兮，皆是无可左右者。故物恃之以生而亦不有辞，万物家之以成而亦不为主，功成亦不有名。故常无欲，卷之不盈握，此皆名於小矣。万物归之而不知主，散之弥六合，此可名於大矣。是以圣人能成其大也，终不以为大，故能成其大。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。
　　德曰：太极大道泛兮，周行一百万八千里，包乎天地六十四万里，升降於三万里之中，迎之不见其音，随之不见其后，其可以左右乎？天地万物恃之以生，其道何辞？天地万物赖之以成，其道何主？以气言之，其称名也小，以物言之，其取类也大。是以圣人提挈天地之道，把握阴阳之气，以一元为一年，以一年为一日，以一日为一时，夺造执於须臾，成大功於顷刻，然后洗心防思，退藏於密，故曰是以圣人能成其大也。
　　执大象章第三十五
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
　　经曰：无象之象，是谓大象。执往天下，有何害矣，岂止不害，安且平泰。乐与人饵，过客亦止。道之为言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，及用之亦不可尽既。
　　道曰：惚兮恍，其中有象，圣人执而行之，虽往天下，不为害矣，以其安平且泰，皇建其有极也。无偏无陂，遵王之义，无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极，故乐与百姓饵之，遂使有过之客无不知其止矣。夫道之出其言，淡乎其无味，又非中边皆甜，吾千退席也。视之不足见，不可用明焉；听之不足闻，不可用聪焉。是以圣人取诸十三卦象，备物玫用，立成器以为天下利，百姓日用而不知，故曰用之不可既。
　　德曰：大象，先天之道也。圣人执之而往天下，不有害矣。是以得道之士，刀锯不能加，水火不能伤，何害之有哉？以其神形既安，心情既平，性命既泰也。故以此象乐与天下饵之，虽有大过之客，亦反身而知止矣。何则知其大象可执也。夫大象之道，出言无味，饵亦无味，视之不可见，听之不可闻，及其用之，大有神效，不可既尽。
　　将欲翕之章第三十六
　　将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
　　经曰：张之必翕，强之必弱，兴之必废，夺之必与。将欲如此得之，必固如此失之，是谓微而明也。柔胜刚，弱胜强。若鱼刚强，不可脱於柔弱之渊。故国家利器，亦不可以示人。
　　道曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正．其志，箕子以之。故月不晦则不明，爽不昧则不旦，天不寒则不暑，地不藏则不生，天地造物之权也。至如东作西成，民利百倍，百姓之权也。可与立未可与权，圣人深器之。柔之胜刚，弱之胜强，若鱼龙不可脱於渊，是谓先微而后着也。是知柔弱渊源，江海之利器也，固不可以见怪，见怪则殆。张强兴与，国家之利器也，固不可以示人，示人则危。几事不密，则害成也必矣。
　　德曰：知雄守雌，为天下溪。知白守黑，为天下式。道者盗也，三盗既宜。德者得也，一得为度。大抵修炼者，人为也。虽曰人为，静为躁君，阴阳须配合，火候要调停。嗡弱废夺而在我者，故静以待动；张强兴与而在人者，故动以随静。此谓幽微而着明也。万物生于水而归于水，水至柔弱，鱼龙不可以脱於渊也。人至刚强，不可以脱于天一之水。故国之利器，不可以示人，轻易示人，必致凶害。人之至宝，不可以示人，轻易示人，必遭谴谪。此天地圣人之权，非纵横牌阖之语也明矣。
　　道常无为章第三十七
　　道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
　　经曰：道常无为，而无不为也。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，不知无为，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲惟以静，静则天下将自正。
　　道曰：道本无为，常本无欲，无为无欲，而无不为无不欲也。侯王若能守之，万物将自化矣。黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，无为而治也。夫何为哉？恭己正南面而已矣，故曰我无为，民自化。化之欲作，又恐专於有为，吾将镇之以无名之朴。道常无为也，夫无名之朴亦将不欲。以治天下欲者，守之以静，静则天下将自正矣。
　　德曰：道常无为，清静法身也，而无不为矣。侯王若能守之以道，万物将自化。生化而欲作，吾将镇之以无名之朴。先天大药也，先天大朴亦岂所欲。欲而不欲，惟守以静，天下性命将自正矣。道常无为而为，真有为也。有为而为，必不至如此之妙。
　　道德真经三解卷之二竟
　　#1 不道早已：『不道』二字原脱。
　　#2 用兵则贵右：『兵』字原脱。
　　道德真经三解卷之三
　　玉宾子邓锜述
　　上德不德章第三十八
　　上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
　　经曰：上德不患失，是以有德。下德患失，是以无德。上德无为而无有以为，下德为之而有以为也。上仁为之而无以为，德与之应。上义为之而有以为，仁与之应。上礼为之而义莫之应矣，岂止不应，则又攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，以其忠信之薄而为乱之首也。前识先觉者，道之华而反为愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。
　　道曰：夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。《上经》常道、常名、太极、虚明，先天之道也。《下经》上德、不德、乾坤、德行，后天之道也。亦犹《大易》者，有上下二经。河上公其不凡乎？天地不自有德，是以有德，故为上德。万物不失天地之德，是以无德，故为下德。上德无为而四时行焉，无可以为，故曰无为。下德为之而万物成焉，有可以为，故曰有为。是以天地万物为上下之德。人亦物也，物之最灵最贵者，人也，故配天地而为三才，以主万物生成之德。人之最灵最贵者，圣人也，故主万世治乱之迹，是以上仁为之而无以为。天地大德，上下应之，何必有为？恭己南面而已足矣。尧舜之世也，上义为之而有以为。汤武革命，顺乎天而应乎人，商周之世也，上有尧舜之仁应之，上礼为之而莫之应。周衰礼废，五霸尚争，以力假仁，借名要利，欲以商周之义应之，不其难乎？岂止无义，至有攘臂扼吭而相夺者矣。王狩于河阳，岂上礼之为乎？故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而复礼。至于上礼，忠信之薄而乱之首也。故前于识者多智，而为道之华愚之始也。是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼之华，取此之实。
　　德曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。既得先天之道，以成君子之德，被褐怀玉，不自有德，是谓上德。下德之者，守德不失，方之自然，是谓无德。上德无为而无可以为，先天无为之道也。下德为之而有可以为，后天日用之道也。上仁为之而无以为，取先天一气而为主也。上义为之而有以为，行周天火候而为宾也。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之，不知常，妄作凶者也。故失天而后地，失地而后人，失人而后物，失物而后妄。夫礼者，妄也，忠信之薄而乱之首也。前乎识者道之华，先乎知者愚之始，是以大丈夫处其道之厚，不处其华之薄，居其德之实，不居其华之愚也，故曰去彼取此。
　　昔之得一章第三十九
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹙。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，落落如石。
　　经曰：。昔之得一道之一也，故天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。致其道则一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为贞而贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是界侯王自称曰孤寡不谷，以基本言也。此其以贱为本邪？非与？故致数车之用，则无车矣。是以圣人不欲琭琭落落如玉石之为定体也，故大德不官，大道不器。
　　道曰：一者，太极一圈也。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。天、地、神、谷、万物、侯王，其政一也，天无一则必裂，地无一则必发，神无一则必歇，谷无一则必竭，万物无一以生必灭，侯王无一为贞而贵高必蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称曰孤寡不谷，此其以贱为本邪？非与？故致车而数其体者，是无车也。琭琭如玉，落落如石，不欲如此者，形体而言也。是以圣人贵其用，不贵其体，居其实，不居其华。