通玄真经注-宋-朱弁

　　是故有真人然后有真知，
　　去俗之妄知，而真知见也。
　　其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与。
　　夫持世俗之妄知以明真知者，难矣。所谓真知者，无是非之知也。则世人是非之知，何能真知？是不知哉。
　　积慧重货，使民忻忻，人乐其生者，仁也。
　　俭用则重货，厚泽则积惠耳。
　　举大功，显令名，礼君臣，正上下，明亲疏，存危阙，继绝世，立无后者，义也。
　　此皆裁断以合其宜。
　　闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，
　　夫若是者，乃尽摄生保性之理。
　　芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，
　　芒然无知，在乎名利之外，随遇而适，得丧不能累也。
　　含阴吐阳而与万物玄同者，德也。
　　顺阴阳之太常，与物性而同得，乃德也。
　　是故道散而为德，德溢而为仁义，
　　溢犹失也。
　　仁义立而道德废矣。
　　夫体离真淳，而使物得道散，为德之谓也。故出於自然，方月太上之位矣。夫德之将立，则所依之迹着矣。着而保之，使不溢者，未之有也。是以过由仁义焉。夫由仁义以治物，则诱慕之教大县於世，而自然之道无得之德，斯不亏乎？
　　老子曰：神越者言华，德荡者行伪，
　　夫神以鉴物，德以全行。故神之忽越，则言之失实；德之流荡，则行之亏真也。
　　至精亡乎中，而言行观乎外，此不免以身役物矣。
　　一至越荡，则中无情实，而观乎外物，发言成行也。若然者，故为物役，不能自全耳。又曰，中无精诚而言行居所观之地，则蔽伪百姓，使彼循无行之政，效苟利之法。贤者以多讳而避迹，愚者以日习而成性，斯乃有位者之不怛而以身役於物也。
　　精有愁尽而行无穷极，所守者不定而外淫於世俗之风。
　　愁犹耗也。役於物故有耗尽之时矣。且举楷皆行，何可穷极？以不全之精应触类之行，本且未定，宁免淫於俗哉？
　　是故圣人内修道术，而不外饰其仁义，知九窍四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。
　　夫体道以成心衍者，则仁义之功外自着矣。保精而以神遇者，，则形骸之宜内自安矣。且一物将间，未可称游。今内外俱顺，斯圣人之游也哉。
　　老子曰：若夫真人之游也，即动乎至虚，
　　不知所碍。
　　游心乎大无，
　　不知所有。
　　驰於方外，
　　不知所累。
　　行於无门，
　　不知所由。
　　听於无声，视於无形，
　　惟寂惟默，游之真者。
　　不拘於世，不系於俗。
　　物系者乃非游。
　　故圣人之所以动天下者，真人不过也，
　　济世化民，有为之迹。归德迁善，岂非动哉？故体真之士不过至於是矣。
　　贤人之所以矫世俗者，圣人不观也。
　　高行清节，情性外饰，上诱下藄，得非矫哉？故大化之圣不窥观於是矣。
　　夫人之拘於世俗，必形系而神泄，故不免於累。
　　形系者，礼法所拘也。神泄者，智虑所散也。泄而不已，神将丧也。系而不已，质将困也。既困且丧，宁非累於生之大本哉？
　　使我可拘系者，必其命有在乎外者矣。
　　信然也。若使我定为礼法所拘，则天命之分全属於外物也。
　　老子曰：人主之思，神不驰於胸中，智不出於四域，
　　恬神自化，知则民诈。
　　怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃植，春生、夏长、秋收、冬藏，月省时考，终岁献贡。
　　君能诚动於天，仁泽於下，故天为之应，民为之顺，百官不旷有司之职，九州岁致任土之贡者也。
　　养民以公，
　　无为乃尔。
　　威厉不诚，
　　不严而肃。
　　法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，
　　夫适於民性，安於俗业，则奸何由而起也？
　　此圣人之恩也。
　　圣人治民，盖尽於此。
　　夫上好取而无量，即下贪功而无让，
　　君欲无极，则臣下叨窃其功名者也。
　　民贫苦而分争生，
　　税做多端，民贫苦也。困迫，固分争矣。
　　事力劳而无功，
　　作无用之器物也。
　　知诈萌生，盗贼滋彰，
　　知诈所以萌生，上好利之故也。求利无止，欲不盗不能济矣。
　　上下相一怨，号令不行。夫水浊者鱼噞，喁政苛者即民乱，
　　水尘浊，鱼不能游乐，故憣喁以求息。政烦苛？民不复安业，故苟生以成乱也。
　　上多欲即下多诈，
　　遂设诈以奉上欲。
　　上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，无以异於凿渠而止水，抱薪而救火。
　　不以道德为治，而以刑法为政，斯增乱之术者也。
　　故圣人事省而治，求寡而赡，
　　简则易从，故可治也。少则常得，故皆赡也。
　　不施而仁，
　　静则各全。
　　不言而信，
　　顺则自应。
　　不求而得，
　　足则无争。
　　不为而成，
　　任则皆成。
　　怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之像形，所修者本也。
　　修身则民正，内诚则外应。
　　老子曰：精神越於外，智虑荡於内不能治形。
　　人以形气为生也。形以藏精，气以安神。若动为物役，则反害精神，以资智虑而形亏，生理固亦宜焉。
　　神之所用者远，即所遗者近矣。
　　自远越其神，则近遗其形。
　　故不出於户以知天下，不窥於牖以知天道，
　　言其神全者也。夫以气听，万物之情可知。以神观，万化之理可验。三才之内，精诚感通，宁假户牖之所窥观也？
　　其出弥远者，其知弥少，
　　役动不已，，弥丧真知。
　　此言精诚发於内，神气动於天下也。
　　老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使亟，自然至精之感，弗召而来，不去而往，
　　亟，数也。冬阳夏阴，物性归之。而四节数迁，未尝不尔，尽自然相感之道也。
　　窈窈冥冥，不知所为者而功自成。
　　夫可得其由者，非窈冥也。谓阴阳之功日新莫测也。
　　待目而照见，待言而使命，其於为治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言也。师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者。斯不待目而照见也。
　　不言之令，不视之见，圣人所以为师。
　　推诚者不召而应，任能者不察而明。圣人御天下，宗师於是矣。
　　民之化上，不从其言，从其所行。
　　行者诚之表，故奉化於上。言者实之华，故未信於下也。
　　故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色，弗使风议而国多昏乱，其积至於淫佚之难矣。
　　上化於下，理之然也。
　　故圣人精诚别於内，
　　以其内着，故称别也。
　　好憎明乎外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，
　　内无精诚，法令不能行於外也。
　　唯神化为贵，
　　贵乎无迹而化。
　　精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。
　　精之为感，物莫不顺。无德无怨，若二气之行焉。
　　故君子者，其犹射也，於此豪末，於彼寻丈矣。
　　发矢有豪末之差，至的则为寻文之失也。言精诚有织芥之难，其於感也不亦远乎？
　　故治人者慎所以感之。
　　老子曰：县法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也。
　　夫人君推诚於外，则物信而无犯，恃智为治，则民诈而苟免。虽复县法以禁暴，设赏以劝善，亦未足变於浇风薄俗也。
　　故听音则知其风，
　　情动则声发，成文则善着。然听音取声，察声见志。志有怨畅，而国风可知也。
　　观其乐则知其俗，
　　乐之为体，和民导政，官征不杂，以敛事物。然有治乱之所感，气侯之所宜，则方俗因可知矣。
　　见其俗则知其化。
　　百姓所好尚，直由君之化耳。
　　夫抱真效诚者，感动天地，神踰方外，令行禁止，
　　抱至真，效丹诚，则天地随感而动，况於人乎？是能化备八方之外，法在心施之地也。
　　诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽鬼神与之变化，
　　诚能通达是道，虽幽暗异类，孰能不与之相感哉？
　　故太上神化，其下赏贤而罚暴。
　　顺物无迹，化之上也。民不忍欺，治之得也。一至诛劝，政之末也。
　　老子曰：大道无为，
　　体寂漠也
　　无为即无有，
　　体亦无形。
　　无有者弗居也，
　　无定方所。
　　弗居者即处无形，
　　无所不在。
　　无形者即不动，
　　虚故不造。
　　不动者无言，
　　理绝名迹。
　　无言者即静而无声无形，
　　名迹既无，影响何有？
　　无声无形者，视之不见，听之不闻，
　　耳目者，唯止於形声之上。
　　是谓微妙，
　　体则幽微，用成玄妙。
　　是谓至神，
　　为能善贷生成，而特不得其朕，斯神之至者。
　　绵绵若存，是谓天地之根。
　　道体虚寂，生化无方，绵绵不穷，故为大块之本也。
　　道无形无声，故圣人强为之形，以一句为名。
　　夫道本无质，声何立哉？盖圣人强取途路之形，以字无名之体。一以指归万象，一以通贯性命，虽一句胜言，而形声辄具，天下所适，莫不由之。
　　天地之道，大以小为本，多以少为始。
　　天地至大，以微为本。象物至多，以一为始。
　　天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，
　　上天降圣子临庶类，因天地以定尊卑之位，假万物聿成贵贱之资，则可以至德。圣人功济区宇，盛名威势肃服寰海也。
　　二德之美，与天地配，
　　且而与天地为品，万物为资，成斯贵大之二德，自可比配两仪矣。然其子於天，莫非立德之地，而称此位为德者，亦所宜焉。
　　故不可不轨，大道以为天下母。
　　既德位配乎天地，即动用侔於造化，安可不执法大道，处无为之中，使夫天下日用而不知也？
　　老子曰：振穷补急，即名生利起，除害即功成。
　　夫功名生於动作者也。振恤穷困，补救急难，固不免有仁惠之浮名，义济之小利。
　　世无灾害，虽圣无所施其德，
　　向使天下各得，则圣人之德何所施为也？
　　上下和睦，虽贤无所立其功。
　　君臣父子各当其分，则贤人之功成立无所也。
　　故至人之治，含德抱道，推诚施无穷之知，寝说而不言，天下莫之知贵其不言者。
　　夫有立德之迹，非含德也。循道而往，非抱道也。以其至乃称至人。盖推诚於中，任之自正者耳。虽知鉴无穷，而寝言玄默，故尸居环堵之室，而百姓自化。岂天下碌碌能贵其玄默之道哉？
　　故道可道，非常道也，名可名，非常名也。
　　可物之道者，非自然之常道也；可命之名者，非静体之常名也。故至人不处。
　　着於竹帛，镂於金石，可传於人，皆其粗也。
　　功名书於竹帛，典法刊於金石，皆有迹之功，非无为之道。较而论之，信粗矣。
　　三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。
　　同济治之心，异政化之路。
　　末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之，
　　教其迹者，固不周物，徒敬其遗言耳。
　　虽博学多闻不免於乱。
　　多闻礼义者，适足感时，非致治之要也。
　　老子曰：心之精者，可以神化而不可说道，
　　精之为用，无迹而物化，非名言所及也。
　　圣人不降席而匡天下，情甚於言枭呼也。
　　任乎精诚，其化如响。故端天下正矣。
　　故同言而信，信在言前，
　　同立言而独见信者，此以其诚信素着也。
　　同令而行，诚在令外也。
　　同出令而独施行者，由其诚副於令，民皆从之。
　　圣人在上，民化如神，情以先之也。
　　以其信在言前，诚在令外，故其化如神之速矣。
　　动於上，不应於下者，情令殊也。
　　情犹诚也。
　　三月婴儿未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也。
　　婴儿岂知亲疏之利害也，然其慈爱弥厚，则交感之道明矣。故百姓无知，圣人无名，但相感而顺也。
　　故言之用者变，变乎小哉；
　　言教之化，不能变俗。
　　不言之用者变，变乎大哉。
　　精诚之感，天下皆化。
　　信君子之言，忠君子之意，
　　由信傃智，莫不顺其言。以诚至明，莫不副其意也。
　　忠信形於内，感动应乎外，贤圣之化也。
　　夫感道内着，化功外应也。贤谓君子，圣谓圣人，此所以同举成章者，圣人抱君子之能，君子阐圣人之化耳。
　　老子曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中，而不违其难也。
　　夫为臣子者，岂钓忠孝之名以赴君亲之难？然恩义感中，则自有忘生徇节之事矣。
　　君子之憯怛，非正为也，自中出者也，亦察其所行。
　　君子怀仁，憯怛於世，非苟尚之直自中出，然不察其俗而教导之，则失於政矣。
　　夜行圣人不惭於影，故君子慎其独也，
　　圣人无私，君子居政。故虽处幽暗，而未尝慑惧，且不负物，宁愧影哉？
　　舍近期远塞矣。
　　自得为近物应为远舍其自得远岂通哉。
　　故圣人在上，即民乐其治，在下即民慕其意，志不忘乎欲利人也。
　　圣无私属而以当济为志，以济之无极，是称志焉。然亦非立志之志也。故其在位居方，百姓莫不安其德教，慕其诚素也。
　　老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚。
　　勇者，气也，气出乎诚，而三军众心为之僻易。向非义勇之气，感激之分，虽临敌执兵，然未能卫一身也。
　　唱而不和，意而不载，中必有不合者。