文始真经注

　　右第十八章
　　关尹子曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，
　　勿者，禁止之辞也，揆者，忖度揣量也。垂诫学道之人，寓游於世，勿得有心忖度揣量彼人，或有用人，当因人之贤而贤之，因人之愚而愚之，以此进退於人，不失人心也，故云勿以我心揆彼，当以彼心揆彼也。
　　知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
　　人能知此无心，因彼揆彼贤愚进退，而贤愚进退无心不失人心也，如此，何事不周备，何德不行普，何道不贯通，何人不交友，何我不忘哉，唯了心一法尽善尽美也。，故云知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我也。此章明无心寓世，自利利他，众美从之也。
　　右第十九章
　　关尹子曰：天下之理，小不制至於大，大不制至於不可制#3，
　　凡在天之下，所有事理，譬如水火，涓涓不塞，渐成江河，荧荧不救，炎炎奈何。又如积木成林，积石成山，积恶成祸，可不慎欤！故云天下之理，小不制至於大，大不制至於不可制也。
　　故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
　　故者，因上结下之辞也，制者，治也。人能於一情萌起之时治之，令正而向善，如此，可以成德行也，故云故能制一情者，可以成德也。人能於一情萌起之时，了然照破而忘之，则契於无极妙道也，故云能忘一情者，可以契道也。此章明为凡为圣，在一情之迷悟也。
　　右第二十章
　　文始真经注卷之五竟
　　#1『我未无我』，疑为『我本无我』之误。
　　#2『惟我一心』，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『惟一我心』。
　　#3『小不制至於大』二句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『小不制而至於大，大不制而至於不可制』。
　　文始真经注卷之六
　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　六匕篇
　　匕者，食也，食者，形也。凡一十六章。
　　关尹子曰：世之人以我思异彼思，彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人？
　　彼者，人也。世之迷人，以我之思虑异人之思虑，谓人之思虑，亦与我思虑不同，如此分别人我，妄生见解，殊不知妄生思虑彼此，天真随思虑之妄境作梦也，不独夜问睡梦为梦，至於白日，性随妄虑皆是梦也，岂可以思梦想异所思所梦之境不同，而所谓之思梦者不异也，以此论之，谁为我，谁为人哉。故云世之人以我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人也。
　　世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人？
　　世之迷人，以我疼痛相异，如二人同灸，灸处不同，而疼痛不异也，岂可以疼痛妄分同异人我哉，殊不知梦中之人，亦以疼痛相异，及至觉来，却又无别人，如此则知梦中疼痛是妄识，白日疼痛亦是妄识，如此，谁为我，谁为人哉？故云世之人以我痛异彼痛，彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人也。
　　爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。
　　先说思痛妄幻不异，恐人信之不及，又设譬喻以晓之。如人之爪甲与头发，剪之不害疼痛，又如人手共脚不思虑，爪发手脚皆我所有，不痛不思，岂可以思痛妄分人我哉。故云爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之也。
　　世之人以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者，神之所合，亦有两人同梦於夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉？
　　世之迷人，以独自所见之境，他人不见者，以为是梦，众人同见之境，以为觉也，故云世之人以独见者为梦，同见者为觉也。殊不知人之精与物凝结，正昼日忽见非常之境，亦他人不得见，唯我独见之，以此知不独夜梦为梦也，故云殊不知精之所结，亦有一人独见於昼者也。以我之神与彼之神相合，亦有两个人同梦於夜也，以此知同见未铃为觉也，故云神之所合，亦有两人同梦於夜者也。精结独见，神合同见，二者皆我之精神变化，而妄生同异之境，以此知谁为梦，谁为觉，梦是妄梦，觉是妄觉，觉梦皆妄，奚有彼此之异哉。故云二者皆我精神，孰为梦，孰为觉也。
　　世之人以暂见为梦，久见为觉#1，殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉？
　　世之迷人，以夜夜暂见之境以为梦，以日日久见之境以为觉也，故云世之人，以暂见为梦，久见为觉也。殊不知夜问暂见之梦境，乃是精神魂魄阴阳之气变化所成，昼中久见之境，亦是精神魂魄阴阳之气妄有色尘之见也，故云殊不知暂之所见者，阴阳之气，久之所见者，亦阴阳之气。暂见久见二者，皆是精神阴阳之气变化识见，识见既妄，觉梦非真，以此知孰为之梦，孰为之觉哉，非有真觉者，不知此妄觉梦也，故云二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉也。此章明迷人梦觉皆妄也。
　　右第一章
　　关尹子曰：好仁者，多梦松梧桃李，好义者，多梦兵刀金铁，好礼者，多梦董篡篷豆，好智者，多梦江湖川泽，好信者，多梦山岳原野，役於五行，未有然者#2。
　　仁属木，人专好行仁慈，识神多梦松植桃李之木也，故云好仁者，多梦松杠桃李也。义属金，人专好行义宜#3，识神多梦兵刀金铁之金也，故云好义者，多梦兵刀金· 铁也。礼属火，礼者，仪则也，人专好行礼仪，识神多梦烧荒烈焰，或梦盖盖篷豆祭器仪则之物也，故云好礼者，多梦盖鉴篷豆也。盖者，以竹为之，内外皆圆也，盖者，以竹为之，外圆内方也，篷者，外方内圆，以盛乾物，豆者，以木为之，以盛湿物也。已上四物，皆以红漆漆之，按火色也。智属水，人专好行智以别真伪者，识神多梦江湖泽之水也，故云好智者多梦江湖川泽也。信属土，人专好行信实不妄，识神多梦山岳原野之土也，故云好信者，多梦山岳原野也。然人专好仁木、义金、礼火、智水、信土，役於五常，梦此五行之偏也，故云然。
　　梦中或闻某事#4，或思某事，梦亦随之#5，五行不可拘。
　　昼为妄想，夜为妄梦，方其梦中，忽闻某事，忽思某事，念逐境· 迁，梦亦随之，以此心偏执於五行，心不偏执，五行亦不可得而拘之，故云梦中或闻某事，或思某事，梦亦随之，五行不可拘也。
　　圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
　　御物者，皆用也，圣人以真空之性为心之体，以妙有之物为心之用，体用如如，应变常寂，上与造物者同游，下与外死生无终始者为友，而阴阳五行不可得而拘也。造化者，造物也。故云圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘也。御物以心者，以心御物为用也，摄心以性者，以心摄还真空之性为体也。此章明心迷，被五行拘之，心了，出五行之拘也。
　　右第二章
　　关尹子曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，
　　汝者，普指世问人也。世问人，或见人生头似蛇而人身者，或见人生臂似牛上有鳞如鱼者，或见人生似鬼形状而两腋有翅如禽翼者，汝世人勿怪，如古人伏牺蛇身人首，神农牛首而人身，岑彭鬼面，此中国之共知也。如东方朔所载四夷之人，西北荒有人，面目手足皆人同，而两腋有翼而不能飞者，西南荒有人，身毛猪头者，东北荒有人，朱发蛇身人面，而无手足者，南荒有人，口如乌而有翼，能飞无足者，西荒有人，如虎长毛，人面虎足狈牙，尾长一丈八尺者，西北荒又有人，状如虎而食人，有翼而能飞，知人言语，此皆感阴阳错戾之气，而有非常之形，岂足怪哉，故云汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪也。
　　此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。
　　向之所说人生非常之形，不足为怪，此怪不及梦。只此一人，及其睡也，梦见诸般异境，人物天地，山川草木，楼台禽数，或祥瑞奇异，忽然觉来，一切皆空，不知是个甚么物，便能作诸般梦境，此诚可怪也，故云此怪不及梦也。觉来看人，一块肉团，有耳能闻声，有目能观色，有手能把物，有臂能运动，无线索抽牵，是谁主张，便能急么云为中节恰好，此怪尤甚，而世人不知怪也，故云梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣也。
　　大言不能言，大智不能思。
　　究其六用之源，乃无名无情，真空妙有之道也，无名则大言不能言也，无情则大智不能思也，当於言思未萌之前荐悟，洞然心开，方晓大常御诸小变，向之所怪亦未是也，故云大言不能言，大智不能思也。此章明大常御小变，百姓日用而不知也。
　　右第三章
　　关尹子曰：有人问於我曰，尔何族何氏，何名何字，何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字。
　　或有人问曰：尔之宗族何姓氏，讳何名，表德何字，故云有人问於我曰：尔族何氏，何名何字也。又问：尔穿何衣服，吃何饮食，与何人为朋友，使何人为奴仆，抚何等琴，看何等书，师何古人理，行何今人事？我默然不答一字，盖密示不言之教也。故云何衣何食，何友何仆，何琴何书，何古何今？我时默然不对一字也。
　　或人叩之不已，我不得已应之曰：尚自不见我，将何为我所。
　　密示向上一机，其人不悟，又叩之不已，又不得已而应之曰：自己尚犹不见我，真空之上将何为我之所哉，故云尚不见我，将何为我所也。
　　右第四章
　　关尹子曰：形可分可合，可延可隐，一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，人我#6，形可隐。
　　人得道之深者，骨肉都融，形神共妙，可分之为亿万不为足，可合之为一不为有余，永劫不坏，形可延也，冥冥莫测，形可隐也，故云形可分可合，可延可隐也。恐人信之不及，以俗譬喻晓之。於世俗一夫一妇双生二子，此形可分之象也，一夫一妇二人交合生一子，此形可合之象也，人服食巨胜子则寿长，此形可延之象也，夜无月火，人不见己，此形可隐之象也。故云一夫一妇可生二子，形可分，一夫一妇二人成一子，形可合，食巨胜则寿，形可延，夜无月火，不见我，形可隐也。巨胜，小者名胡麻，大者巨胜，出游州上党县，多生原野，其高三尺余，其子类牛邦子而小，苍黑色，八月中探之，仙人作饭，食之长生，昔韩众服之百岁，才服寿延千岁，莫知其终也。
　　以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，犹破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延形，合形於神，合神於无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎。
　　向来以俗譬喻，晓於学人，复以真实妙道之用示之。得道之深者，形神俱妙，变化莫测，以一气化生亿万之形物，如人头发，旋落旋生而无穷，此乃形可分之理也，故云以一气生万物，犹弃发可换，所以分形也。敛一气亿万化身之形物，复合而为一身，犹如人破唇可补为无缺，此乃形可合之理也，故云以一气合万物，犹破唇可补，所以合形也。以不神之神，虚寂妙湛，则元气冲和，永无耗散，久之形神俱妙，长生不死，此乃形可延之理也，故云以神存气，以气存形，所以延形也。以形合神，以神合无极妙道，窈冥不见，神鬼．难窥，阴阳莫测，此乃形可隐之理也，故云合形於神，合神於无，所以隐形也。如此妙道，汝之学人，欲愿知之乎么，汝之学人，欲喜为之乎么？此道不可以知，知亦不可以有为而得也，在人心了悟密契而已，故云汝欲知之乎，汝欲为之乎。此章明了道者，分合延隐而无碍也。
　　右第五章
　　关尹子曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见，无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。
　　世问物物之形，乃色尘也，道眼大开，无物不见，见见皆道也，故云无有一物不可见，则无一物非吾之见也。世问物物动呜，乃声尘也，天聪大开，无声不闻，闻闻皆道也，故云无有一物不可闻，则无一物非吾之闻也。
　　五物可以养形，无一物非吾之形，五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物。
　　五行推迁，阴阳造化，而生棱房芒角穗之五谷，以养人形，天地万物之形，因阴阳五行造化而有，吾形亦因阴阳五行造化而有，以此论之，天地之问，无一物非吾之形也，故云五物可以养形，无一物非吾之形也。以五行之气，造化酸咸甘辛苦之五味，人食之，保养五脏之气，万物因五行之气而有，吾之身亦因五行之气而有。以此论之，则无一物非吾之气，如上所说，则天地万物皆吾形吾气也，故云五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物也。此章明天地与我并生，万物与我为一也。
　　右第六章
　　关尹子曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沉，战夫习马则健，万物可以为我#7。
　　犷者，圹也，刚悍愚缘也。耕种之夫，使牛久，共牛近，习性刚悍愚慧，故云耕夫习牛则犷也。畋猎之夫，逐杀虎豹久，共虎近，习性勇猛大胆也，故云猎夫习虎则勇也。渔取水族之夫，久近於水，习性能沉没於水而取物也，故云渔夫习水则况也。征战之夫，惯骑骏马久，近於马，习性便捷轻健也，故云战夫习马则健也。人性本来清静，但因习情染执久同物性，如上所说，习牛习虎习水习马之四者，则犷则勇则沉则健，岂不以物性习为我之情性也，故云万物可以为我也。