文始真经注

　　我之一身，内变蛲蛔，外蒸虱蚤，痕则龟鱼，痪则鼠皑，我可为万物。
　　烧者，腹中细虫也。蛔者，腹中大虫也，一名蜡好也，因所食相感阴阳之气，变生烧蛔虫也，虱子垢蚤，因身外衣暖，游汗熏蒸而生也。痕者，疮也。昔人生疮於背，徐生一龟，引首嗜肉，苦痛而死也。昔人生疮於腰，徐生一鱼，每动则不胜其痛也。痪者，亦疮也，人生疮於项，有肉鼠也，昔有一僧，嫌螳绿循於栏循，以火烧之俱尽，不数日，僧生一疮，渍开皆螳也。人身内变蛲蛔之虫，身外熏蒸生虱子垢蚤，感疾生疮，或为龟为鱼，为鼠为皑之七虫，以此知我亦可为万物也。故云我之一身内变烧蛔，外蒸虱蚤，痕则龟鱼，痪则鼠螳，我可为万物也。此章明有我则物为我，而我为物，无我则造化莫能移也。
　　右第七章
　　关尹子曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者。
　　我者，能所自专之心也，心如火而无我，因膏因薪而见火之形，膏薪若尽，而火为灰矣，心本无我，因境而见境，忘心灭无能所自专之我也，故云我之为我，如灰中金也。灰中无金，则灰心无我也。矿者，金朴也，矿砂喻六尘也，六尘者，色声香味触法也，而不若矿砂之金者，以喻我心也。如要取金，向矿砂寻之可得金也，破炼其矿，淘去其砂，叉得其金，若播扬其灰，直饶终老此身，无得其金也。此喻心本无我，因六尘而见也，如要见心，向六尘谛观则见心，流因流悟，源随流得之妙也，若六尘净尽，心复真空，直饶天眼龙睛亦视之不见，况於几乎，故云不若矿砂之金，破矿得金，淘砂得金，扬灰终身，无得金者也。此章明我本无我，因境妄立也。
　　右第八章
　　关尹子曰：一蜂至微，亦能游观乎天地，一缎至微，亦能放肆乎大海。
　　蜂虾喻人，天地大海喻大道也。蜂鳜微小，亦能游观乎天地之问，放肆乎大海之内，人虽微小，亦能了其大道，广无边际，超几越圣，迥出阴阳之外也。故云一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海也。游观、放肆者，皆自得优游也。此章明人虽微小，能了大道也。
　　右第九章
　　关尹子曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土人哉。
　　土偶者，以泥塑人像也。塑成人像，或为官人，或为奴仆，或为男子，或为女人，俱是泥土塑成之形质，人之见识，随形相而生分别贵贱男女也。噫，殊不知俱是泥土，何妄分贵贱男女哉！此喻人虽有贵贱男女之身，俱是地水火风之四大假合，如尘埃聚沬，何妄分贵贱男女哉！．故云土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土其壤土人哉也。此章明人迷假合，妄分贵贱男女也。
　　右第十章
　　关尹子曰：目自观，目无色，耳自听，耳无声，舌自尝，舌无味，心自揆，心无物，众人逐於外，贤人执於内，圣人皆伪之。
　　目是根，色是尘，目离尘返照，方悟目本清静，元无色尘也，故云目自观，目无色也。耳是根，声是尘，耳离尘返听，方悟耳本清静，元无声尘也，故云耳自听，耳无声也。舌是根，味是尘，舌离尘返尝，方悟舌本清静，元无味尘也，故云舌自尝，舌无味也。心是根，物者法也，法是尘，心离尘返自揆度忖量，方悟心本清静，元无物法尘也，故云心自揆，心无物也。一切众生，染着六尘，逐绿外事而迷真也，故云众人逐於外也，贤人拾离外事，执守内理，因有取拾，执守内理，却成理障而违道也，故云贤人执於内也。圣人外不染六尘，则悟事障之伪妄也，内不取拾执守於理，则悟理障之伪妄也，故云圣人皆伪之也，盖不住三际也。此章明心本清静，不住三际中边也。
　　右第十一章
　　关尹子曰：我身五行之气，而五行之气，其性一物，
　　人身五脏之气，肝气属木，内隐魂也，心气属火，内隐神也，肺气属金，内隐魄也，肾气属水，内隐精也，脾气属土，内隐意也，精神魂魄意，五神复性，乃五气朝元也。故云我身五行之气，而五行之气，其性一物也。言五神复性，五气朝元，总为不二也。妙性也，物者性之妙用也。
　　借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊。
　　既是五神复性，五气朝元，是一性又复能生神火、精水、魂木、魄金、意土也，为五神复性，五气朝元，即是性中含摄五行，元无差殊之异也。故云借如一所，可以取火，可以取水，可以生木，可以凝金，可以变土，其性含摄，元无差殊也。
　　故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育，知五行互用者，可以忘我。
　　五虫言其三者，其二可知也，五虫者，鳞、羽、毛、甲、保也。羽虫属火，毛虫属金，正盛旺时，则金不生也，故云羽虫盛者，毛虫不育也。育者，生也。毛虫属金，鳞虫属木，金正盛旺时，则木不生也，故云毛虫盛者，鳞虫不育也。以此则知鳞虫盛者，保虫不育，保虫属土，木旺土不生也。保虫盛者，甲虫不育，甲虫属木，土旺水不生也。甲虫盛者，羽虫不育，水旺火不生也。以此则知心不生，则意不育，意不生，则魄不生，魄不生，则精不生，精不生，则魂不生，魂不生，则神不生，神不生，则心不生，心不生，则无我可忘也，故云知五行互用者，可以忘我也。此章明道为五行祖，性为五神之源也。
　　右第十二章
　　关尹子曰：枯龟无我，能见大知，磁石无我，能见大力，钟鼓无我，能见大音。舟车无我，能见远行。
　　无我者，无心也，枯乾龟壳而无心，人以诚钻之，则兆知未来之吉凶，非大知而何，故云枯龟无我，能见大知也。磁石无心，稍近於针，则吸针相着，非大力而何，故云磁石无我，能见大力也。钟鼓无心，撞之榻之，其声远振，非大音而何，故云钟鼓无我，能见大音，舟车无心，因水因牛载物到远，非远行而何，故云舟车无我，能见远行也。
　　故我一身虽有知有力，有音有行，未尝有我。
　　圣人无心，无知无不知，洞彻物理，无力无不力，众魔不敢侵，无音无不音，威音尽妙，无行无不行，顷刻游遍十方，而未尝有我有心也。故云故我一身虽有知有力，有音有行，未尝有我也。此章明无我之道，尽善尽美也。
　　右第十三章
　　关尹子曰：蚁射影能毙我，知夫无知者亦我，则普天之下，我无不在。
　　域者，水虫名也，一名短弧，一名水弩，其状如鳌，三足长三五寸，多生南方，含沙射人影，能令人死，故云域射影能毙我也。以此则知影本无知，域但射影能令人死，是知无知亦我也。若知无知亦我，则知溥天之下，有识无情无非是我也，我者，无我之我，体同虚空，无所不在也，故云知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在也。此章明无我之我，即是妙道，妙道无所不在也。
　　右第十四章
　　关尹子曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。
　　人心忆着於事，犹能终日忘於饥馁也，故云心忆者犹忘饥也。人当严凝冰雪之时，忿然心火暴发，裸身袒臂於露地，汗流浃体，犹能忘於寒泠也，故云心忿者犹忘寒也。世之君子得养心之卫，遇一切危亡，或染笃疾病，亦不动心介怀，如此犹能忘於病疾也，故云心养者犹忘病也。二人互相激发，心怒相击，残伤肢体，而不觉疼痛，故云心激者犹忘疼痛也。
　　苟吸气以养其和，孰能饥之？存神以滋其暖，孰能寒之？养五脏以五行，则无伤也，孰能病之？归五脏於五行，则无知也，孰能痛之？
　　先说世人有心，但因忆忿养激之四者，犹能忘饥寒病痛，何况无心了道者乎。了道无心，元气冲和，绵绵呼吸，能一日百食，百日一食而不饥也，故云苟吸气以养其和，孰能饥之也。孰者，何也。了道无心，精神、水固，真火熏蒸能敌严寒也，故云存神以滋其暖，孰能寒之也。了道无心，百脉调畅，五脏安和，五神澄彻，五气氤氲，百病不生也一故云养五脏以五行，则无伤也，孰能病之也。了道无心，心肝脾肺肾，归属火木土金水，忘其知识，白刃临项，不惧不痛，如剪发去垢，何疼痛之有哉，故云归五脏於五行，则无知也，孰能痛之也。此章明饥寒病痛，有我而难逃，了道无心，超饥寒病痛之苦也。
　　右第十五章
　　关尹子曰：人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我，
　　先说枯龟、磁石、钟鼓、舟车无我，恐人一向认无知无为以为无我，又垂诫学人，无得认以无知无为，如同死物，方名无我，如此，则黑山下鬼窟裹作活计也。殊不知无知无不知，无为无不为，寂然不动，感而遂通，虽知虽为，何妨以为无我哉，故云人无以无知无为者为无我，虽有知有为，不害其为无我也。
　　譬如火也，躁动不停，未尝有我。
　　既说了有知有为，不害其为无我，恐人信之不及，又说譬喻以晓之。如火本无我，因薪见形，火之发也，躁动绿烧不停，火未曾有我也，如真空应变，常寂而无我也，故云譬如火也，躁动不停，未尝有我也。此章明真空无我不拘，知为有无也。
　　右第十六章
　　文始真经注卷之六竟
　　#1此二句，《关尹子》作『世之人以暂见者为梦，久见者为觉』。
　　#2此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『未有不然者』。
　　#3『人专好行义宜』，当为『人专好行义者』之误。
　　#4此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『然梦中或闻某事』。
　　#5此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作斗梦亦随变』。
　　#6『人我』句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『人不见我』。
　　#7此句，《关尹子》和《无上妙道文始真经》皆作『万物可为我』，无『以』字。
　　文始真经注卷之七
　　神峰逍遥子牛道淳直解
　　七釜篇
　　釜者，化也，凡十三章。
　　关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为。
　　无者，真空也，至道本来真空，以用复体，一喘息之问了悟也，故云道本至无，以事归道者，得之一息也。事者，用也，有者，妙有也。以妙有为用也，即体即用，应化无穷也，故云事本至有，以道运事者，用#1之百为也。
　　得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。
　　尊者，极贵也，不失道之极贵，可用辅佐世之太平利他也，故云得道之尊者，可以辅世也。以者，用也，独者，不二也，我者，真空之体也。不失道之不二，可摄妙有之用，复真空之体自利也，故云得道之独者，可以立我也。
　　知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日。
　　知者，悟也，道者，真空妙有不可思议之道也，了悟真空妙有不可思议之道，犹如太虚空，非时数之所能拘管也。几所有形，皆有数尽之时，海有时而枯，山有时而摧，日月有时而昏暗，天地有时而崩陷，唯此真空之道，不属时数，能用一日为百千万年，能用百千万年为一日也。故云知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日也。
　　知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。
　　道本无形，非十方之能碍，至神无我，非八极之能拘，不疾而速，不行而至，体同太虚，用亦同太虚。了悟如此，能用一里行时周遍八荒之外，能用周遍八荒作一里行时也。故云知道非方之所能碍者，以一里为百里，能以百里为一里也。
　　知道无气，能运有气者，可以召风雨。
　　了悟至道一气未生之前，道运生气，变化阴阳，而为风雨，大达之士，从真空密运妙用，立致云雷，呼召风雨也。故云知道无气，能运有气者，可以召风雨也。
　　知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。
　　了道之士，神通无量，与造物者同游，能无形化有形，能有形化无形，隐显自如，能令飞禽化走兽，走兽化飞禽，纵横妙用，变化无穷矣。故云知道无形，能变有形者，可以易乌兽也。
　　得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤。
　　道不属清浊，能浊能清。了道之士，清净无染，犹如虚空，万物岂能累虚空哉，形神俱妙，与真空同体，空无锱铢之重，不假所乘，顷刻周遍十方之外，示见神变，以警愚迷，或骑凤鹤，或乘彩云，昭示中下，启向道之诚也。故云得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤也，如卫叔卿乘白鹤，王子晋乘凤吹箫升天也。
　　得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。
　　了道之士，寓世同尘不染，和光不耀，隐晦之至也，故云得道之浑者，物莫能溺，身冥矣也。莫能溺者，不染也，身冥者，隐晦也，或示神通，以蛟龙馄鲸为席，乘坐而游太虚也，故云可以席蛟鲸也。如古人夏禹乘龙而导百川，李太白跨蛟此，刘知古乘金鲤，琴高控赤鲤升天者是也。
　　有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神。
　　有者，妙有之用也，无者，真空之体也。即用即体，即体即用，体用如如，了悟此道，可以制伏鬼神，以为役使之用，故云有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神也。如刘根善役使鬼神，汉天师善制鬼神於成都是也。
　　实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石。
　　实者，实有也，虚者，真空也。真空实有者，乃至道之体用不二也。了悟体用不二，则虚实相通，可以蹈水火，入金石而无碍也。故云实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石也。