宋徽宗御解道德真经

　　万物恃之以生而不辞，功成不居。
　　往者资之，求者与之，万物自形自化，自智自力，而不尸其功。譬彼四时，功成者去。
　　衣被万物而不为主，故常无欲，可名於小矣。万物归焉而不知主，可名於大矣。
　　道复於至幽则小，而与物辨；显於至变则大，而与物交。与物辨，故常来台开无欲，与物交，故万物归焉。覆露乎万物而不示其宰制之功，故不为主。鼓舞乎群众，而莫窥其归往之进，故不知主。夫道非小大之可名也，云可名者，道之及乎物尔。
　　是以圣人终不为大，故能成其大。
　　功盖天下而似不自己，故业大而富有，孟子曰：大而化之之谓圣。夫大而能化，则岂有为大之累，所以能成其大。
　　执大象章第三十五
　　执大象，天下往。
　　象如天之垂象，无为也，运之以健，无言也，示之以文。圣人之御世，处无为之事，行不言之教，而民归之如父母，故曰执大象，天下往。
　　往而不害，
　　阴阳和静，鬼神不扰，群生不伤，万物不夭，民虽有知，无所用之，何害之有？
　　安平泰。
　　安则无危亡之忧，平则无险陂之患，泰者通而治也。
　　乐与饵，过客止。
　　悦声与味者，世之人累乎物而不能自解者，物有结之，故止。
　　道之出言，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
　　味之所味者尝矣，而味味者未尝呈，故淡乎其无味。色之所色者彰矣，而色色者未尝显，故视之不足见。声之所声者闻矣，而声声者未尝发，故听之不足闻。若是者，能苦能甘，能玄能黄，能官能商，无知也而无不知也，无能也而无不能也，故用之不可既。
　　将欲歙之章第三十六
　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
　　阴阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀，万物之理，人伦之传，其敛散也，其盛衰也，其愤起也，其亏盈也，几常发於至微而莫睹其朕，惟研几之圣人得先见之吉，贤者殆庶几而已。阳盛於夏，而阴生於午，阴凝於冬，而阳生於子。句践欲弊吴，而劝之伐齐，智伯欲袭仇由，而遗之广车。此圣人所以履霜而知坚冰之至，消息满虚，不位乎其形，故勇者不能弱，智者不能夺。
　　是谓微明。
　　其未兆为微，而其理为甚着，扬雄曰：水息渊，木消枝，贤人睹而众莫知。
　　柔之胜刚，弱之胜强。
　　积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。经曰：天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能先。《庄子》外篇论夔蛇风之相怜曰：指我则胜我，犹我则胜我，而折大木，辈大屋者，惟我能也。
　　鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
　　渊者，鱼之所以藏其身，利器者，国之所以制人。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之，故不可脱於渊。君见赏则人臣用其势，君见罚则人臣乘其威，赏罚者，治之具，且不可示，况治之道乎？圣人所以操利器而不示，非用其强也，盖有妙道焉。能穷海内而无智名，威服万物而无勇功，不崭於胜物，而得常胜之道。阳开忽阴闭，变化无穷，驭群臣，运天下，而莫之测，故制人而不制於人。本在於上，要在於主，而天下治。
　　道常无为章第三十七
　　道常无为，而无不为。
　　寂然不动，感而遂通天下之故。
　　侯王若能守万物将自化。
　　镒水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也。侯王守道以御世，出为无为之境，而为出於无为，化贷万物，而万物化之，若性之自为，而不知为之者，故曰自化。
　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
　　《孟子》曰：待文王而后兴者，凡民也。民惟上之从化，而欲作则离道以善，险德以行，将去性而从心，不足以定天下，惟道无名，朴而未散，故作者镇焉。救催者莫若忠，为是故也。
　　无名之朴，亦将不欲。
　　季真之莫为，在物一曲，古之道术，有在於是者。虽然，寡能备天地之体，故亦将不欲，此老氏所以松其惑，解其蔽。
　　不欲以静，天下将自正。
　　水静则平中准，大匠取法焉。不欲以静，则不失其正，先自正矣，故天下将自正。《易》曰：乾道变化，各正性命。乾道变化，则无为也，各正性命，则不欲以静，天下将自正也。以道治天下，至於各正性命，此之谓治之至。
　　宋徽宗御解道德真经卷之二竟
　　宋徽宗御解道德真经卷之三
　　德经上
　　道无方体，德有成亏，合於道则无德之可名，别於德则有名之可辨，仁义礼智，随量而受，因时而施，是德而已。体道者异乎此，故列於下经。
　　上德不德章第三十八
　　上德不德，是以有德。
　　物得以生谓之德，同焉皆得，默与道会，过而不悔，当而不自得也，是谓不德。孔子不居其圣，而为圣之时，乃所以有德。
　　下德不失德，是以无德。
　　认而有之，自私以失道，何德之有？
　　上德无为，而无以为。
　　不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
　　下德为之，而有以为。
　　不思则不得，不勉则不中，不行则不至，下德也。德有上下，此圣贤之所以分欤？离形去智，通於大同，仁义礼智，盖将简之而弗得，故无以为。屈折礼乐，吁俞仁义，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以为。
　　上仁为之，而无以为。
　　尧舜性之仁，覆天下而非利之也，故无以为。
　　上义为之，而有以为。
　　列敌度宜之谓义，以立我以制事，能无为乎？
　　上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。
　　礼以交物，以示人以节文仁义，其用多矣。莫先施报而已，施之尽而莫或报之，则忿争之心生，而乖乱之变起。春秋之时，一言之不怜，一拜之不中，两国为之暴骨，则攘臂而仍之，尚其息之小者。圣人厚於仁而薄於义，礼以履之，非所处也。故上仁则同於德，上义则有以为，上礼则有莫之应者。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。
　　道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可为也，则为近乎义，故失仁而后义。义可亏也，亏则饰以礼，故失义而后礼。至於礼则离道滋远，而所失滋众矣。凡物不并盛德是也。理相夺予，威德是也。实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实必衰也，实衰则伪继之，而争乱作，故曰夫礼者忠信之薄而乱之首也。
　　前识者道之华而愚之始也。
　　道降而出出而生智，以智为凿，揣而锐之，敝精神而妄意度，兹谓前识。前识则徇末而忘本，故为道之华心劳而智益困，故为愚之始。亿则屡中，此孔子所以恶子贡。
　　是以大丈夫处其厚，不处其薄居其实，不居其华，故去彼取此。
　　在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚则厚而不薄，实而无华，非夫智足以自知，返其性本而不流於事物之末习，其孰能之？《易》曰敦复无悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。复其性者处其厚而已，此大丈夫所以备道而全德。
　　昔之得－章第三十九
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下正。其致
　　《庄子》曰，通於一，万事毕。致一则不贰，抱一则不离，守一则不迁。能知一，则无一之不知，不能知一，则无一之能知。昔之得一者，体天下之至精，物无得而耦之者，故确然乎上者，纯粹而不杂。障然乎下者，静止而不变。至幽而无形者，神也得一则不昧，至虚而善应者，谷也得一则不穷，万物以精化形，故得一以生，侯王以独制众，故得一以为天下正。自天地以至於侯王，虽上下异位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以宁，侯王之所以为天下正，非他求而外铄也。一以致之而已，故曰其政之一也。
　　天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以为正而贵高将恐蹶。
　　天职生覆，地职形载，裂则无以覆，发则无以载。神依人而行者也，歇则无以示。谷受而不藏者也，竭则莫之应。聚则精气成物，得一以生故也。散则游魂为变，失一以灭故也。惟正也，故能御万变而独立於万物之上，无以为正而贵高，将不足以自保，能无蹶乎？
　　故贵以贱为本，高以下为基。
　　贱者，贵之所恃以为固，下者，高之所自起。世之人睹其末，而圣人探其本，世之人见其成，而圣人察其微，故常得一也。
　　是以侯王自称孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？
　　孤寡不谷，名之贱者也，而侯王以为称，知所本而已。侯王所以贵高而不厦，其以此乎？
　　故致数誉无誉。
　　自高以胜物，自贵以贱物，强而不知守以柔，白而不知守以黑，以求誉於世，而致数誉，则过情之誉暴集，无实之毁随至，所以无誉。
　　不欲琭琭如玉，珞珞如石。
　　玉贵而石贱，一定而不变，圣人乘时任物，无所底滞，万变无常，而吾心常一，是真得一者也，故不可得而贵贱。孟子曰：所恶乎执一者，谓其执一而废百也。不欲琭琭如玉，珞珞如石，非知化之圣不能及此，是谓上德。
　　反者道之动章第四十
　　反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。
　　天下之理，动静相因，强弱相济，夫物芸芸，各归其根，则已往而返复乎至静，然感而遂通天下之故，则动无非我，故曰反者道之动。柔之胜刚，弱之胜强，道之妙用，实在於此。《庄子》曰：积众小不胜为大胜者，惟圣人能之，故云弱者道之用。四时之行，敛藏於冬，而蕃鲜於春。水之性至柔也，而攻坚强者，莫之能先，其此之谓欤？然则有无之相生，若循环然，故无动而生有，有极而归无，如东西之相反，而不可以相无也。彼蔽於莫为，溺於或使，岂道也哉？
　　上士闻道章第四十一
　　上士闻道，勤而行之。
　　士志於道者也，上士闻道，真积力久，至诚不息。
　　中士闻道，若存若亡。
　　中士则有疑心焉。疑心生则用志分，其於道也，一出焉，一入焉。
　　下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
　　下士则信不足，以守智不足与明也，故笑。夫道无形色声味之可得，则其去耳目鼻口之所嗜也远矣。庄子曰大声不入於俚耳，高言不止於众人之心。
　　故建言有之，明道若昧，
　　若日月之光，照临下土者，明也。丰智原而不示，袭其光而不耀，故若昧。
　　夷道若颣，
　　同归而殊涂，一致而百虑。
　　进道若退。
　　颜渊以退为进，庄子以谓坐忘。
　　上德若谷，
　　虚而能应，应而不竭，虚而能受，受而不藏，经曰为天下谷，常德乃足。
　　大白若辱，
　　涤除玄览，不睹一疵，大白也。处众人之所恶，故若辱。
　　广德若不足，
　　德无不容，而不自以为有余，故若不足。秋水时至，河伯自喜，所以见笑於大方之家。
　　建德若偷，
　　圣人踌躇以兴事，以每成功。
　　质真若渝。
　　不曰坚乎？磨而不磷。不日白乎？涅而不缁。
　　大方无隅，
　　大方者，无方之方也。方而不割，故无隅。
　　大器晚成，
　　大器者，不器之器也。不益生，不助长，故晚成。
　　大音希声，
　　动於无方，而感之斯应，故希声。
　　大象无形。
　　托於窈冥，而视之不得见，故无形。
　　道隐无名，夫惟道，善贷且成。
　　自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可谓隐矣。欲明之而不可得也，圣人得也道，故予而不费，应而不匮，曲成万物，未尝擅而有之，亦且而已。道之体，隐乎无名而用，乃善贷且成，故勤而行之，则造乎不形，而止乎无所化。其余事犹足为帝王之功，传曰：学始乎为士，终乎为圣。
　　道生－章第四十二
　　道生一，
　　泰初有无无，有无名，一之所起。
　　一生二，
　　天一而地二，次之水生而火次之，精具而神从之。
　　二生三，
　　一与言为二，二与一为三。
　　三生万物。
　　天肇一於北，地耦一於南，人成位为三，三才具而万象分矣。号物之数，谓之万，自此以往，巧历不能计。
　　万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　阴止而静，万物负焉。君子所以日入而息。阳融而亨，万物抱焉，圣人所以向明而治。必有阴阳之中，冲气是已。庄子曰：至阳赫赫，至阴肃肃，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和，而物生焉。
　　人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
　　物罔隆而不杀，事靡盛而不衰，阴阳之运，事物之理也。消息盈虚，与之偕行，而不失其和，其惟圣人乎付做孤寡不谷，人之所恶，而王公以为称，已极而返，已满而损，所以居上而不危。
　　故物或损之而益，益之而损。
　　木落则粪本，损之而益故也。月盈则必食，益之而损故也。天地盈虚，与时消息，而况於人乎？然则王公之所称，乃所以政益而处贵高之道。
　　人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　　以强制弱，以刚胜柔，人之所教也。我之所教，则异乎此。强梁者有我而好争，有死之道。智者观之，因以为戒，故将以为教父。
　　天下之至柔章第四十三
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。
　　坚则毁矣，锐则挫矣，积众小不胜为大胜者，惟圣人能之。
　　无有入於无间，
　　《庄子》外篇论夔蛇风目之相怜，而终之以目怜心，盖足之行，有所不至，目之视，有所不及，而惟神为无方也。内篇论养生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之阴而神之相也，故恢恢乎游刃有余。然则入於无间，非体尽无穷而游无朕者，其孰能之？