南华真经注疏

　　〔疏〕孟浪，犹率略也。奚，何也；若，如也；如何。所谓不缘道等，乃穷理尽性。瞿鹊将为妙道之行，长梧用作率略之谈。未知其理如何，以何为是。
　　长梧子曰：是黄帝之所听莹也，而丘也何足以知之。
　　〔疏〕听莹，疑惑不明之貌也。夫至道深玄，非名官而可究。虽复三皇五帝，乃是圣人，而诠辩至理，不尽其妙，听莹至竟，疑惑．不明。我是何人，犹能晓了。本亦有作黄字者，则是轩辕。
　　且汝亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸦炙。
　　〔注〕夫物有自然，理有至极。循而直往，则冥然自合，非所言也。故言之者孟浪，而闻之者听莹。虽复黄帝，犹不能使万物无怀，而听莹至竟。故圣人付当尘垢之外，而玄合乎视听之表，照之以天而不逆计，放之自尔而不推明也。今瞿鹊子方闻孟浪之言而便以为妙道之行，斯亦无异见卯而责司晨之功，见弹而生鹊炙之实也。夫不能安时处顺而探变求化，当生而虑死，执是以辫非，皆逆计之徒也。
　　〔疏〕鹊，即鹏乌，贾谊之所赋者也。大小如雌鸡，而似斑鸠，青绿色，其肉甚美，堪作羹炙，出江南。然卯有生鸡之用，而卯时未能司晨，弹有得鸰之功，而弹时未堪为炙；亦犹教能诠於妙理，而教时非理，今瞿鹊才闻言说，将为妙道，此计用之太早。
　　予尝为汝妄言之，
　　〔注〕言之则孟浪也，故试妄言之。
　　汝以妄听之。奚
　　〔注〕若正听妄言，复为太早计也。故亦妄听之何？
　　〔疏〕予，我也。奚，何也。夫至理无言，言则孟浪。我试为汝妄说，汝亦妄听何如？亦言，奚者即何之声也。
　　旁日月，挟宇宙。
　　〔注〕以死生为昼夜，旁日月之喻也；以万物为一体，挟宇宙之譬也。
　　〔疏〕旁，依附也。挟，怀藏也。天地四方日宇，往来古今日宙。契理圣人，忘物忘我，既而囊括万有，冥一死生。故郭注云，以死生为昼夜，旁日月之喻也；以万物为一体，挟宇宙之喻也。
　　为其胳合，置其滑愍，以隶相尊。
　　〔注〕以有所贱，故尊卑生焉，而滑愍纷乱，莫之能正，各自是於一方矣。故为脍然自合之道，莫若置之勿言，委之自尔也。脍然，无波际之谓也。
　　〔疏〕胳，无分别之貌也。置，任也。滑，乱也。愍，合也。隶，皂仆之类也，盖贱称也。夫物情颠倒，妄执尊卑。今圣人欲榜此惑，为胳然合同之道者，莫若滑乱昏杂，随而任之，以隶相尊，一於贵贱也。
　　众人役役，
　　〔注〕驰骛於是非之境也。
　　圣人愚庵#21，
　　〔注〕电然无知而直往之貌。
　　〔疏〕役役，驰动之容也。愚电，无知之貌。几俗之人，驰逐前境，劳役而不息，体道之士，忘知废照，奄然而若愚也。
　　参万岁而一成纯。
　　〔注〕纯者，不维者也。夫举万岁而参其变，而众人谓之杂矣，故役役然劳形休心而去彼就此。唯大圣无执，故庵然直往而与变化为一，一变化而常游於独者也。故虽参揉亿载，千殊万异，道行之而成，则古今一成也；物谓之而然，则万物一然也。无物不然，无时不成；斯可谓纯也。
　　〔疏〕夫圣人者，与二仪合其德，万物同其体，故能随变任化，与世相宜。虽复代历古今，时经夷险，参杂尘俗，千殊万异，而淡然自若，不以介怀，抱一精纯，而常居妙极也。
　　万物尽然，
　　〔注〕无物不然。
　　而以是相蕴。
　　〔注〕蕴，积也。积是於万岁，则万岁一是也；积然於万物，则万物尽然也。故不知死生先后之所在，彼我胜负之所如也。
　　〔疏〕蕴，积也。夫物情封执，为日已久。是以横论万物，莫不我然彼不然；坚说古今，悉皆自是他不是。虽复万物之多，古今之远，是非蕴积，未有休时。圣人顺世污#22隆，动而常寂，参揉亿载而纯一凝然也。
　　予恶乎知悦生之非惑邪。
　　〔注〕死生一也，而独悦生，欲与变化相背，故未知其非惑也。
　　〔疏〕夫炉锤万物，未始不均；变化死生，其理唯一。而独悦生恶死，非惑如何。
　　予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。
　　〔注〕少而失其故居，名为弱丧。夫弱丧者，遂安於所在而不知#23归於故乡也。焉知生之非夫弱丧，焉知死之非夫还归而恶之＃２４哉。
　　〔疏〕弱者，弱龄，丧之言失。谓少年遭乱，丧失桑梓，遂安他土而不知归，谓之弱失。从无出有，谓之为生；自有还无，谓之为死。遂其恋生恶死，岂非弱丧不知归邪。
　　丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，与王同匡将，食刍豢，而后悔其泣也。
　　〔注〕一生之内，情变若此。当此之日，则不知彼，况夫死生之变，恶能相知哉。
　　〔疏〕昔秦穆公与晋献公共伐丽戎之国，得美女一，玉环二。秦取环而晋取女，即丽戎国艾地守封疆人之女也。匡，正也。初去丽戎，离别亲戚，怀土之恋，故涕泣沾襟。后至晋邦，宠爱隆重，与献公同方状而燕处，进牢撰以盈厨，情好既移，所以悔其先泣。一生之内，情变若此。况死生之异，何能知哉。庄子寓言，故称献公为王耳。
　　予恶乎知夫死者不悔其始之薪生乎。
　　〔注〕薪，求也。
　　〔疏〕薪，求也。丽姬至晋。悔其先泣，焉知死者之不却悔初始在生之日求生之意也。
　　梦饮酒者，日一而哭泣；梦哭泣者，日一而田猎。
　　〔注〕此寤寐之事变也。事苟变，情亦异，则死生之愿不得同矣。故生时乐生，则死时乐死矣，死生虽异，其於各得所愿一也则何系哉。
　　〔疏〕夫死生之变，犹觉梦之异耳。夫觉梦之事既殊，故死生之情亦别，而世有觉凶而梦吉，亦何妨死乐而生忧耶。是知寤寐之问，未足可系也。
　　方其梦也，不知其梦也。
　　〔注〕由此观之，当死之时，亦不知其死而自适其志也。
　　〔疏〕方将为梦之时，不知梦之是梦，亦犹方将处死之日，不知死之为死。各适其志，何所恋哉。
　　梦之中又占其梦焉，
　　〔注〕夫梦者乃复梦中占其梦，则无以异於寤者也。
　　觉而后知其梦也。
　　〔注〕当所遇，无不足也，何为方生而忧死哉。
　　〔疏〕夫人在睡梦之中，谓是真实，亦复占候梦想，思度吉凶，既觉以后，方知是梦。是故生时乐生，死时乐死，何为当生而忧死哉。
　　且有大觉而后知此其大梦也，
　　〔注〕夫人觉者，圣人也。大觉者乃知夫息虑在怀者未寤也。
　　〔疏〕夫扰扰生民，芸芸群品，驰惊有为之境，昏迷大梦之中，唯有体道圣人，朗然独觉，知夫息虑在怀者皆未寤也。
　　而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉。
　　〔注〕夫愚者大梦而自以为寤，故窃窃然以所好为君上而所恶为牧圉，欣然信一家之偏见，可谓固陋矣。
　　〔疏〕夫物情愚惑，阁若夜游，昏在梦中，自以为觉，窃窃然议专所知。情之好者为君上，情之恶者同牧圉，以此为情怀，可谓固陋。牛日牧，马曰圉也。
　　丘也与汝，皆梦也；
　　〔注〕未能忘言而神解，故非大觉也。
　　〔疏〕丘是长梧名也。夫照达真言#25，犹以为梦，况愚徒窃窃，岂有觉哉。
　　予谓汝梦，亦梦也。
　　〔注〕即复梦中之占梦也。夫自以为梦，犹未寤也，况窃窃然自以为觉哉。
　　〔疏〕夫迷情无觉，论梦还在梦中；声说非真，妙辫犹居言内。是故梦中占梦，梦所以皆空；言内试言，言所以虚假。此托梦中之占梦，亦结孟浪之谭耳。
　　是其言也，其名为吊诡。
　　〔注〕夫非常之谈，故非常人之所知，故谓之吊当卓诡，而不识其悬解。
　　〔疏〕夫举世皆梦，此乃玄谈。非常之言，不顾於俗，予当卓诡，骇异物情，自非清通，岂识深远哉。
　　万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
　　〔注〕言能蜕然无系而玄同死生者至希也。
　　〔疏〕且世#26万年而一逢大圣，知三界悉空，四生非有，彼我言说，皆在梦中。如此解人，甚为希遇，论其赊促，是旦暮逢之。三十年为一世也。
　　既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？
　　〔疏〕若，而，皆汝也。若不胜汝也耶，假问之词也。夫是非彼我，举体不真，倒置之徒，妄为臧否。假使我与汝对争，汝胜我不胜，汝胜定是，我不胜定非耶？固不可也。
　　我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？
　　〔注〕若，而，皆汝也。
　　〔疏〕假令我胜於汝，汝不及我，我次是也，汝定非也？各据偏执，未足可依也。
　　其或是也，其或非也邪？
　　〔疏〕或，不定也。我之与汝，或是或非，彼此言之，胜负不定，故或是则非是，或非则非非也。
　　其俱是也，其俱非也邪？
　　〔疏〕俱是则无非，俱非则无是。故是非彼我，出自妄情也。
　　我与若不能相知也，则人固受其黠间。吾谁使正之？
　　〔注〕不知而后推，不见而后辫，辫之而不足以自信，以其与物对也，辫对终日离阁，至竟莫能正之，故当付之自正耳。
　　〔疏〕彼我二人，各执偏见，咸谓自是，故不能相知。铃也相知，己之所非者，他家之是也。假令别有一人，遣定臧否，此人还有彼此，亦不离是非，各据妄情，总成合惑，心爻怀爱，此见所以点阁不明。三人各执，使谁正之？离合，不明之谓也。
　　使同乎若者正之？□既与若同－矣，恶能正之。
　　〔疏〕既将汝同见，则与汝不殊，与汝不殊，何能正定。此覆释第一句。
　　使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之。
　　〔注〕同故是之，未足信也。
　　〔疏〕注云，同故是之耳，未足信也。此覆释第二句也。
　　使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之。
　　〔注〕异故指非耳，亦不足据。
　　〔疏〕既异我汝，故别起是非。别起是非，亦何足可据？此覆解第三句。
　　使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之。
　　〔注〕是若果是，则天下不得复有非之者也；非若信非，则亦无缘复有是之者也；今是其所同而非其所异，异同既具而是非无主。故夫是
　　非者，生於好辫而休乎天均，付之两行而息乎自正也。
　　〔疏〕彼此曲从，是非两顺，不异我汝，亦何能正之？此解第四句。
　　然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
　　〔注〕各自正耳。待彼不足以正此，则天下莫能相正也，故付之自正而至矣。
　　〔疏〕我与汝及人，固受离合之人。总有三人，各执一见，咸言我是，故俱不相知。三人既不能定，岂复更须一人。若别待一人，亦与前何异。彼也耶，言其不待之也。
　　何谓和之以天倪？
　　〔注〕天倪者，自然之分也。
　　〔疏〕天，自然也。倪，分也。夫彼我妄执，是非无主，所以三人四句，不能正之。故假设论端，托为问答，和以自然之分，令归无是无非。天倪之义，次列於下文。
　　曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。
　　〔注〕是非然否，彼我更对，故无辩。无辫，故和之以天倪，安其自然之分而已，不待彼以正之。
　　〔疏〕辩，别也。夫是非然否，出自妄情，以理推求，举体虚幻，所是则不是，然则不然。何以知其然耶？是若定是，是则异非；然若定然，然则异否。而今此谓之是，彼谓之非；彼之所然，此以为否。故知是非然否，理在不殊，彼我更对，妄为分别，故无之也矣。
　　化声之相待，若其不相待。
　　〔注〕是非之辩为化声。夫化声之相待，俱不足以相正，故若不相待也。
　　〔疏〕夫是非彼我，相待而成，以理推寻，待亦非实。故变化声说，有此待名；名既不真，待便虚待。待即非待，故知不相待者也。
　　和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。
　　〔注〕和之以自然之分，任其无极之化，寻斯以往，则是非之境自泯，而性命之致自穷也。
　　〔疏〕曼衍，犹变化也。因，任也。穷，尽也。和以自然之分，所以无是无非；任其无极之化，故能不滞不着。既而处顺安时，尽天年之性命也。
　　忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。
　　〔注〕夫忘年故玄同死生，忘义故弥贯是非。是非死生荡而为一，斯至理也。至理畅於无极，故寄之者不得有穷也。
　　〔疏〕振，畅也。竟，穷也。寓，寄也。夫年者，生之所禀也，既同於生死，所以忘年也；义者，裁於是非也，既一於是非，所以忘义也。此则遣前知是非无穷之义也。既而生死是非荡而为一，故能通畅妙理，洞照无穷。寄言无穷，亦无无穷之可畅，斯又遣於无极者也。
　　罔两问景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？
　　〔注〕罔两，景外之微阴也。
　　〔疏〕罔两，景外之微阴也。曩，昔也，向也。特#27，独也。庄子寓言以畅玄理，故寄景与罔两，明於独化之义。而罔两问景云：汝向行今止，昔坐今起。然则子行止坐起，制在於形，唯欲随逐於他，都无独立志操者，何耶？
　　景曰：吾有待而然者邪？
　　〔注〕言天机自尔，坐起无待。无待而独得者，孰知其故，而责其所以哉？
　　〔疏〕夫物之形质，咸禀自然，事似有因，理在无待。而形影非远，尚有天机，故曰万类参差无非独化者也。
　　吾所待又有待而然者邪？
　　〔注〕若责其所待而寻其所由，则寻责无极，卒#28至於无待，而独化之理明矣。