南华真经注疏

　　六合之内，圣人论而不议。
　　〔注〕陈其性而安之。
　　〔疏〕六合之内，谓苍生所禀之性分。夫云云取拾，皆起妄情，寻责根源，并同虚有。圣人随其机感，陈而应之。既日冯虚，亦无可详议，故下文云，我亦妄说之。
　　春秋经世先王之志圣人议而不辩。
　　〔注〕顺其成迩而凝乎至当之极，不执其所是以非众人也。
　　〔疏〕春秋者，时代也。经者，典诰也。先王者，三皇五帝也。志，记也。夫祖迷轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。而圣人议论，利益当时，终不执是辩非，滞於陈逵。
　　故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
　　〔注〕夫物物自分，事事自别。而欲由已以分别之者，不见彼之自别也。
　　〔疏〕夫理无分别，而物有是非。故於无封无域之中，而起有分有辫之见者，此乃一曲之士，偏滞之人，亦何能剖析於精微，分辫於事物者也。
　　曰：何也？
　　〔疏〕假问质疑，发生义旨。
　　圣人怀之，
　　〔注〕以不辫为怀耳，圣人无怀。
　　〔疏〕夫达理圣人，冥心会道，故能怀藏物我，包括是非，桔木死灰，曾无分别矣。
　　众人辩之以相示也。故日辩也者有不见也。
　　〔注〕不见彼之自辫，故辫己所知以示之。
　　〔疏〕众多之人，即众生之别称也。凡庸迷执，未解虚妄，故辫所知，示见於物，岂唯不见彼之自别，亦乃不鉴已之妙道，故云有不见也。
　　夫大道不称，
　　〔注〕付之自称，无所称谓。
　　〔疏〕大道虚廓，妙绝形名，既非色声，故不可称。谓体道之人，消声亦尔也。
　　大辩不言，
　　〔注〕已自别也。
　　〔疏〕妙悟真宗，无可称说，故辫雕万物，而言无所言。
　　大仁不仁，
　　〔注〕无爱而自存也。
　　〔疏〕亭毒群品，泛爱无心，譬彼青春，非为七也。
　　大廉不赚，
　　〔注〕夫至足者，物之去来非我也，放无所容其赚盈。
　　〔疏〕夫玄悟之人，鉴达空有，知万境虚幻，无一可责，物我俱空，何所逊让。
　　大勇不仗。
　　〔注〕无往而不顺，故能无险而不往。
　　〔疏〕快，逆也。内蕴慈悲，外弘接物，故能俯顺尘俗，惠救苍生，虚己逗机，终无迎逆。
　　道昭而不道，
　　〔注〕以此明彼，彼此俱失矣。
　　〔疏〕明己功名，炫耀於物，此乃淫伪，不是真道。
　　言辩而不及，
　　〔注〕不能及其自分。
　　〔疏〕不能玄默，唯滞名言，华词浮辫，不达深理。
　　仁常而不成#17，
　　〔注〕物无常爱，而常爱铃不周。
　　〔疏〕不能忘爱释知，玄同彼我，而恒怀恩惠，每挟亲情，欲效成功，无时可见。
　　廉清而不信，
　　〔注〕缴然康清，食名者耳，非真康也。
　　〔疏〕校然异俗，卓尔不群，意在声名，非实康也。
　　勇技而不成。
　　〔注〕技逆之勇，天下共疾之，无敢举足之地也。
　　〔疏〕拾慈而勇，快逆物情，众共疾之，叉无成遂也。
　　五者园而几向方矣，
　　〔注〕此五者，皆以有为伤当者也，不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕乌耳。虽希翼鸾凤，拟规日月，此愈近彼，愈远实，学弥得而性弥失。故齐物而偏尚之累去矣。
　　〔疏〕园，圆也。几，近也。五者，即已前道昭等也。夫学道之人，直须韬晦；而乃矜炫己之能，显耀於物其於道也，不亦远乎。犹如慕方而学园圆，爱飞而好游泳，虽希翼鸾凤，终无骞当之能，拟规日月，诅有几方，之效故也。
　　故知止其所不知，至矣。
　　〔注〕所不知者，皆性分之外也。故止於所知之内而至也。
　　〔疏〕夫境有大小，智有明合，智不逮者，不须强知。故知止其分，学之造极也。
　　孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。
　　〔注〕浩然都任之也。
　　〔疏〕孰，谁也。天，自然也。谁知言不言之言，道不道之道？以此积辩，用兹通物者，可谓合於自然之府藏也。
　　注焉而不满，酌焉而不竭，
　　〔注〕至人之心若镜，应而不藏，故旷然无盈虚之变也。
　　而不知其所由来，
　　〔注〕至理之来，自然无边。
　　〔疏〕夫巨海深宏，莫测涯际，百川注之而不满，尾闲泄之而不竭。体道大圣，其义亦然。万机顿起而不挠其神，千难殊对而不怖其虑，故能囊括群有，府藏含灵。又譬悬镜高堂，物来斯照。能照之智，不知其所由来，可谓即照而忘，忘而能照者也。
　　此之谓葆光。
　　〔注〕任其自明，故其光不弊也。
　　〔疏〕葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韬蔽其光，其光弥朗。此结以前天府之义。
　　故昔者尧问於舜曰：我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？
　　〔注〕於安任之道未弘，故听朝而不怡也。将寄明齐一之理於大圣，故发自怪之问以起对也。
　　〔疏〕释然，怡悦貌也。宗、脍、胥敖，是尧时小蕃三国号也。南面，君位也。舜者，颛顼六世孙也。父日瞽晚，母日握登，感大虹而生舜。生於姚墟，因即姓姚，住於伪水，亦日伪氏，目有重瞳子，因字重华。以仁孝着於乡党，尧闻其贤，妻以二女，封邑於虞。年三十，总百揆，三十三，受尧禅。即位之后，都於蒲圾。在位四十年，让禹。后崩，葬於苍梧之野。而三国贡赋既愆，所以应须问罪，谋事未定，故听朝不怡。欲明齐物之一理，故寄问答於二圣。
　　舜曰：夫三子者，犹存乎蓬艾之问。
　　〔注〕大物之所安无陋也，则蓬艾乃三子之妙处也。
　　若不释然，何哉？
　　〔疏〕三子，即三国之君也。言蓬艾贱草，斥鹦足以逍遥，况蕃国虽卑，三子足以存养，乃不释然，有何意谓也。
　　昔者十日并出，万物皆照，
　　〔注〕夫重明登天，六合具照，无有蓬艾而不光被也。
　　而况德之进乎日者乎。
　　〔注〕夫日月虽无私於照，犹有所不及，德则无不得也。而今欲夺蓬艾之愿而伐使从己，於至道岂弘哉。故不释然神解耳。若乃物畅其性，各安其所安，无远迩幽深，付之自若，皆得其极，则彼无不当而我无不怡也。
　　〔疏〕进，过也。《淮南子》云，昔尧时十汨并出，焦禾稼，杀草木，封稀长蛇，皆为民害。於是尧使羿上射十日，遂落其九；下杀长蛇，以除民害。夫十日登天，六合俱照，覆盆隐处，犹有不明。而圣德所临，无幽不烛，运兹二智，过彼三光，乃欲兴动干戈，伐令从己，於安任之道，岂曰弘通者耶。
　　啮缺问乎王倪曰：子知物之所同是乎？
　　〔疏〕啮缺，许由之师，王倪弟子，并尧时贤人也。托此二人，明其齐一。言物情颠倒，执见不同，悉皆自是非他，颇知此情是否。
　　曰：吾恶乎知之。
　　〔注〕所同未叉是，所异不独非，故彼我莫能相正，故无所用其知。
　　〔疏〕王倪答啮缺云：彼此各有是非，遂成无主。我若用知知彼，我知还是是非，故我於何知之。言无所用其知也。
　　子知子之所不知邪？
　　〔疏〕子既不知物之同是，颇自知己之不知乎？此从赢入妙，次第穷质，假托师资，以显深趣。
　　曰：吾恶乎知之。
　　〔注〕若自知其所不知，即为有知。有知则不能任群才之自当。
　　〔疏〕若以知知不知，不知还是知。故重言於何知之，还以不知答也。
　　然则物无知邪？
　　〔疏〕重责云：汝既自无知，物岂无知者邪？
　　曰：吾恶乎知之。
　　〔注〕都不知，乃旷然无不任矣。
　　〔疏〕岂独不知我，亦乃不知物。唯物与我，内外都忘，故无所措其知也。
　　虽然，尝试言之。
　　〔注〕以其不知，故未敢正言，试言之耳。
　　〔疏〕然乎，犹虽然也。既其无知，理无所说，不可的当，故尝试之也。
　　庸诅知吾所谓知之非不知邪？
　　〔注〕鱼游於水，水物所同，咸谓之知。然自乌观之，则向所谓知者，复为不知矣。夫蛄蜕之知在於转九，而笑结蜕者乃以苏合为贵。故所同之知，未可正据。
　　〔疏〕夫物或此知而彼不知，彼知而此不知。鱼乌水陆，即其义也。故知即不知，不知即知。凡庸之人，诅知此理耶。
　　庸诅知吾所谓不知之非不知邪？
　　〔注〕所谓不知者，直是不同耳，亦自一家之知。
　　〔疏〕所谓不知者，彼此不相通耳，非谓不知耳。
　　且吾尝试问乎汝：
　　〔注〕己不知其正，故试问汝。
　　〔疏〕理既无言，不敢正据，聊复反质，试问乎汝。
　　民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？
　　〔注〕此略举三者，以明万物之异便。
　　〔疏〕惴栗徇惧，是恐迫之别名。然乎哉，谓不如此也。言人湿地辟寝，则病腰跨偏枯而死，泥鳍岂如此乎？人於树上居处，则迫怖不安，猨猴跳踯，曾无所畏。物性不同，便宜各异。故举此三者，以明万物谁知正定处乎。所是知蓬户金闺，荣辱安在。
　　民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸦鸦嗜鼠，四者孰知正味？
　　〔注〕此略举四者，以明美恶之无主。#18
　　〔疏〕刍，草也，是牛羊之类；豢，养也，是犬豕之徒；皆以所食为名也。麋与鹿而食长荐茂草，鸦鸢鸦乌便嗜腐鼠，蜈蚣食蛇。略举四者，定与谁为滋味乎？故知盛撰蔬食，其致一者也。
　　猨猵狙以为雌，麋与鹿交，犹与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，乌见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？
　　〔注〕此略举四者，以明天下所好之不同也。不同者而非之，则无以知所同之铃是。
　　〔疏〕猨猴狙以为雌雄，麋鹿更相挠，泥鳍与鱼游戏。毛嫱，越王嬖妾；丽姬，晋国之宠嫔。此二人者，妹妍冠世，人谓之美也。然鱼见怖而深入，乌见惊而高飞，麋鹿走而不顾。举此四者，谁知宇内定是美色耶？故知凡夫愚迷，妄生憎爱，以理观察，孰是非哉？次，卒疾貌也。
　　自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然般乱，吾恶能知其辩。
　　〔注〕夫利於彼者或害於此，而天下之彼我无穷，则是非之境无常。故唯莫之辩而任其自是，然后荡然俱得。
　　〔疏〕夫物乃众而未尝非我，故行仁履义，损益不同，或於我为利，於彼为害，或於彼为是，则於我为非。是以从彼我而互观之，是非之路，仁义之绪，樊乱纠纷，若殽撰之杂乱，既无定法，吾何能知其分别耶。
　　啮缺曰：子不知利害，则至人固不知利害乎？
　　〔注〕未能妙其不知，故犹嫌至人当知之。斯悬之未解也。
　　〔疏〕啮缺曰，未悟彼此之不知，更起利害之疑。请云：子是至人，应知利害。铃其不辩，迷合若夜游。重为此难，冀州后答之矣。
　　王倪曰：至人神矣。
　　〔注〕无心而无不顺。
　　〔疏〕至者，妙极之体；神者，不测之用。夫圣人虚匕，应物无方，知而不知，辩而不辩，岂得以名言心虑亿度至人耶。
　　大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山#19风振海而不能惊。
　　〔注〕夫神全形具而体与物冥者，虽涉至变而未始非我，故荡然｀无蔓介於胸中也。
　　〔疏〕冱，冻也。原泽焚燎，河汉水凝，雷霆奋发而破山，飘风涛荡而振海。而至人神凝未兆，体与物冥，水火既不为灾，风雷诅能惊骇。犹如此也，虚淡无心，方之云气，荫篦群品，顺物而行。
　　若然者，乘云气，
　　〔注〕寄物而行，非我动也。
　　骑日月，
　　〔注〕有昼夜而无死生也。
　　〔疏〕昏明代序，有昼夜之可分；处顺安时，无死生之能异。而控驭群物，运载含灵，故有乘骑之名也耳。
　　而游乎四海之外。
　　〔注〕夫唯无其知而任天下之自为，故驰万物而不穷也。
　　〔疏〕动寂相即，真应一时，端坐寰宇之中，而心道四海之外矣。
　　死生无变於己，
　　〔注〕与变为体，故死生若一。
　　而况利害之端乎。
　　〔注〕况利害於死生，愈不足以介意。
　　〔疏〕夫利害者，生涯之损益耳。既死生为昼夜，乘变化以邀游，况利害於死生，曾何足以介意矣。
　　瞿鹊子问乎长悟子曰：吾闻诸夫子，圣人不从事於务，
　　〔注〕务自来而理自应耳，非从而事之也。
　　〔疏〕务，犹事也。诸，於也。瞿鹊是长梧弟子，故谓师为夫子。夫体道圣人，忘怀冥物，虽涉事有而不以为务。混迹尘俗，泊尔无心，岂措意存情，从於事物。瞿鹊既欲请益，是以迷昔之所闻者也。
　　不就利，不违害，
　　〔注〕任而直前，无所避就。
　　〔疏〕违，避也。体穷通之关命，达利害之有时，故推理直前，而无所避就也。
　　不喜求，
　　〔注〕求之不喜，直取不怒。
　　〔疏〕妙悟从远#20也。故物求之而不听喜矣。
　　不缘道；〔注〕独至者也。
　　〔疏〕夫圣智凝湛，照物无情，不将不迎，无生无灭，固不以攀缘之心行乎虚通至道者也。
　　无谓有谓，有谓无谓，
　　〔注〕几有称谓者，皆非吾所谓也，彼各自谓耳，故无彼有谓而有此无谓也。
　　〔疏〕谓，言教也。夫体道至人，虚夷寂绝，从本降迸，感而遂通。故能理而教，无谓而有谓，杀而理，有谓而无谓者也。
　　而游乎尘垢之外。
　　〔注〕凡非真性，皆尘垢也。
　　〔疏〕和光同尘，处染不染，故虽在云俗之中，而心自进於尘垢之外者矣。
　　夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？