南华真经注疏

　　居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。
　　〔注〕异其弃知而任愚。
　　今吾日计之而不足，岁计之而有余。
　　〔注〕夫与四时俱者无近功。
　　〔疏〕大秾，丰也。酒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓弃其私道云：庚桑子初来，我微惊异。本我日计，利益不足称；岁计至，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大秾。
　　庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？
　　〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。
　　庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。
　　〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。
　　庚桑子曰：弟子何异於予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。
　　〔注〕夫春秋生气#3，皆得自然之道，故不为也。
　　〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施於万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实#4亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。
　　吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。
　　〔注〕直自往耳，非由知也。
　　〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。
　　今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。
　　〔注〕不欲为物标杓。
　　〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。
　　吾是以不释於老聪之言。
　　〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。
　　〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力
　　弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。
　　〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。
　　〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所k藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。
　　且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。
　　〔疏〕尊贵贤人，擢授#5能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。
　　庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。
　　〔注〕去利远害乃全。
　　〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼乌尚尔，而况人乎。
　　夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。
　　〔注〕若婴身於利禄，则粗而浅。
　　〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴於利禄，则粗而浅也。
　　且夫二子者，又何足以称扬哉。
　　〔注〕二子，谓尧舜。
　　〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。
　　是其於辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。
　　〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。
　　〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。
　　简发而栉，数米而炊，
　　〔注〕理锥刀之末也。
　　〔疏〕譬如择简毛发，梳以为发，格量米数，炊以供养，利益盖微，为捐更甚。
　　窃窃乎又何足以济世哉。
　　〔注〕混然一之，无所治为乃济。
　　〔疏〕祖迷尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世。
　　举贤则民相轧，
　　〔注〕将戾拂其性以待其所尚。
　　任知则民相盗。
　　〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。
　　〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。
　　之数物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。
　　〔注〕无所复顾。
　　〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弒，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。
　　吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。
　　〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。
　　〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。
　　南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？
　　〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，於是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？
　　庚桑子曰：全汝形，
　　〔注〕中#6其分也。
　　抱汝生，
　　〔注〕无揽乎其生之外也。
　　无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。
　　〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。
　　南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。
　　〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可强#7相法效也。
　　〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕#8以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。
　　形之与形亦辟矣，
　　〔注〕未有闭之。
　　而物或问之邪，欲相求而不能相得？
　　〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。
　　〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，於物遂有问别。而盲聋求於间见，终不可得也，亦犹南荣求於解悟，无由致之。
　　今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。
　　〔注〕早闻形隔，故难化也。
　　〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间#9，以彰问旨。
　　庚桑子曰：辞尽矣。曰#10奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。
　　〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽於此也。
　　鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。
　　〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。
　　南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。
　　〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。
　　老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。
　　〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。
　　老子曰：子何与人偕来之众也？
　　〔注〕挟三言而来故。
　　〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。
　　南荣趣惧然顾其后。
　　〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。
　　老子曰：子不知吾所谓乎？
　　［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。
　　南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。
　　〔疏〕俯#11，低头也。自知暗昧，不达圣言，於是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。
　　老子曰：何谓也？
　　〔疏〕问其所言有何意谓。
　　南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。
　　〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也#12运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。
　　不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。
　　〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听於下问。
　　老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。
　　〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕#13挟三衍。以子之言，於是信验。
　　若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。
　　〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。
　　汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。
　　〔疏〕荣赵践於圣迸，溺於仁义，纵欲还原及本，复归於实生#14真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。
　　南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。
　　〔疏〕既失所问，情识芒然，於是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。
　　老子曰：汝自洒濯，熟#15哉郁郁乎。然而其#16中津津乎犹有恶也。
　　〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。
　　夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。
　　〔注〕键，关键#17也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑於外，则心衍塞於内；欲恶获於内，则耳目丧於外；固铃无得无#18失而后为通也。
　　〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞於内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞於外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定於内，耳目静於外者，方合全生之道。
　　外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。
　　〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑於外，而心卫流荡於内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。
　　〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑#19溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。
　　南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病#20，病者犹未病也。
　　〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。
　　若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，
　　〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓#21饮药以加其病。
　　趣愿闻卫生之经而已矣。
　　〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今#22所谓，卫请全生，心之所存，止在於此，如蒙指诲，辄奉为常。
　　老子曰：卫生之经，能抱一乎？
　　〔注〕不离其性。
　　〔疏〕守真不二也。
　　能勿失乎？
　　〔注〕还自得也。
　　〔疏〕自得其性也。
　　能无卜筮而知吉凶乎？
　　〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。
　　〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。
　　能止乎？
　　〔注〕止於分也。
　　〔疏〕不逐分外。
　　能已乎？
　　〔注〕无追故逵。
　　〔疏〕已过不追。
　　能舍诸人而求诸己乎？
　　〔注〕全我而不效彼。
　　〔疏〕诸，於也。拾弃效彼之心，追求己身之道。
　　能鲦然乎？
　　〔注〕无停述也。
　　〔疏〕往来无系止。
　　能恫然乎？
　　〔注〕无节碍也。
　　〔疏〕顺物无心也。
　　能儿子乎？
　　〔疏〕同於赤子也。
　　儿子终日嗥而啦不嘎，和之至也，
　　〔注〕任声之自出，不由於喜怒。
　　〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至於斯。