南华真经注疏

　　〔注〕若夫婪落天地，游虚涉#31远，以入乎冥冥者，不应而已矣。
　　〔疏〕昆仑是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。
　　光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？
　　〔疏〕光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？
　　光曜不得问，而孰视其状貌，官然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。
　　〔疏〕夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。
　　光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉。
　　〔注〕此皆绝学之意也。於道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎。
　　〔疏〕光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深；谁能如此玄妙。而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之，是以浅学小智，无从而至也。
　　大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪#32芒。
　　〔注〕拈#33捶钩之轻重，而无豪芒之差也。
　　〔疏〕大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩椎也，谓能拈捶钩推，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。
　　大马曰：子巧与？有道与？
　　〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道衍也。
　　曰：臣有守也。臣之年二十而好捶
　　钩，於物无视也，非钩无察也。
　　〔疏〕更无别衍，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至於斯也。
　　是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎。物孰不资焉。
　　〔注〕都无怀，则物来皆应。
　　〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者，假赖於不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎。
　　冉求问於仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。
　　〔注〕言天地常存，乃无未有之时。
　　〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。
　　冉求失问而退，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。
　　〔疏〕失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。
　　昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？
　　〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今时后间，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？
　　仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；
　　〔注〕虚心以待命，斯神受也。
　　今之昧然也，且又为不神者求邪？
　　〔注〕思求更政不了。
　　〔疏〕先求未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。
　　无古无今，无始无终。
　　〔注〕非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以无有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。
　　〔疏〕日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。
　　未有子孙而有子孙，可乎？
　　〔注〕言世世无极。
　　〔疏〕言子孙不相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。
　　冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，
　　〔注〕夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。
　　不以死死生。
　　〔注〕生者亦独化而生耳。
　　〔疏〕已，止也，未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之问，仲尼止令无应，理尽於此，更何所言也？
　　死生有待邪？
　　〔注〕独化而足#34。
　　皆有所一体。
　　〔注〕死与生各自成一#35体。
　　〔疏〕死，独化也，岂更成一物哉。死既不待於生，故知生亦不待於死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。
　　有先天地生者#36物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也#37，无已。
　　〔注〕谁得先物者乎哉？吾以〔阴阳为先物，而#38阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。
　　〔疏〕夫能物於物者，非物也。故非物则无先后，物出则是物，复不得有先於此物者。何以知其然邪？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。
　　圣人之爱人也终无已者，亦乃取於是者也。
　　〔注〕取於自尔者，恩流百代而不废也。
　　〔疏〕夫得道圣人，慈爱覆育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己於彼，忘怀亭毒，不仁#39万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。
　　颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。
　　〔疏〕请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎；颜回问之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。
　　仲尼曰：古之人，外化而内不化，
　　〔注〕以心顺形而形自化。
　　〔疏〕古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。
　　今之人，内化而外不化。
　　〔注〕以心使形。
　　〔疏〕内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。
　　与物化者，一不化者也。
　　〔注〕常无心，故一不化；一不化，乃能与物化者#40耳。
　　安化安不化，
　　〔注〕化与不化，皆任彼耳，斯无心也。
　　〔疏〕安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不栗意也。
　　安与之相靡，
　　〔注〕直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。
　　〔疏〕靡，顺也。所谓化与不化悉安任者，为不件苍生，更相靡顺。
　　必与之莫多。
　　〔注〕不将不迎，则足而止。
　　〔疏〕虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止於分，彼我无损。
　　稀韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之官，汤武之室。
　　〔注〕言夫无心而任化，乃常圣之所道处。
　　〔疏〕稀韦、轩辕、虞舜、股汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是稀韦彷徨之苑囿，轩辕敖游之园圃，虞舜养德之官闱，汤武怡神之虚室，斯乃莘圣之所进而处之也。
　　君子之人，若儒墨者师，故以是非相毙也，而况今之人乎。
　　〔注〕圣，和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其几乎。
　　〔疏〕整圣，和也。夫儒墨之师添更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎令世之人，非儒墨之师者也。随而化之，不亦宜乎。
　　圣人处物不伤物。
　　〔注〕至顺也。
　　〔疏〕处俗和光，利而不害，故不伤之也。
　　不伤物者，物亦不能伤也。
　　〔注〕在我而已。
　　〔疏〕虚舟飘瓦，大顺韦生，韦生乐推，故处不害也。
　　唯无所伤者，为能与人#41相将迎。
　　〔注〕无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠於将迎也。
　　〔疏〕夫唯安任韦品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者。
　　山林与。皋壤与。使#42我欣欣然而乐与。
　　〔注〕山林皋壤，未善於我，而我便乐之，此为无故而乐也。
　　乐未毕也，哀又继之。
　　〔注〕夫无故而乐，亦无故而哀也。则几所乐不足乐，几所哀不足哀也。
　　〔疏〕几情滞执，忘生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。
　　哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。
　　〔注〕不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。
　　〔疏〕逆旅，客舍也。穷达之来，不能御折，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。
　　夫知遇而不知所不遇，
　　〔注〕知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。
　　知#43能能而不能所不能。
　　〔注〕所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不出我也，当付之自然耳。
　　〔疏〕夫智有明合，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬乌飞鱼泳，蛛网蜕丸，率之自然宁非性也。
　　无知无能者，固人之所不兔也。
　　〔注〕受生各有分也。
　　〔疏〕既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，叉固其所不免也。
　　夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉。
　　〔疏〕人之所不免者，分外智能之事也。而几鄙之流不能安分，故锐意感情，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。
　　至言去言，至为去为。
　　〔注〕皆自得也。
　　〔疏〕至理之言，无言可言，故去言
　　也。至理之为，无为可为，故去为也。
　　齐知之所知，则浅矣。
　　〔注〕夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。
　　〔疏〕见贤思齐，拾己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂日深知矣。
　　南华真经注疏卷之二十四竟
　　＃１四库本『狂屈』二字不重。
　　＃２四库本、浙江书局本『官』俱作『宫』。
　　＃３郭庆藩引文改『无』作『答』。
　　＃４王孝鱼认为『裁非』疑『裁制』之误。
　　＃５赵本『效』作『放』。
　　＃６依王叔岷说以下当补『死生』二字。
　　＃７《阙误》引刘得一本『天下』作『天地』。
　　＃８《阙误》引刘得一本『今』作『合』。
　　＃９四库本『豪』作『毫』，注疏同。
　　＃１０赵本『质』下有『也』字。
　　＃１１依四库本及正文『无』当改作『道』。
　　＃１２《阙误》引张君房本『孙子』作『子孙」。
　　＃１３『也』字依四库本、浙江书局本当改作『借』。
　　＃１４『卵生八窍』四字依郭庆藩引文及上下文补足。
　　＃１５四库本『化』作『时』。
　　＃１６世德堂本『肢』作『枝』。
　　＃１７四库本、浙江书局本『巍巍』作『魏魏』。
　　＃１８《阙误》引文如海，刘得一本俱作『遗』。
　　＃１９四库本、浙江书局本『本』俱作『不』。
　　＃２０依郭庆藩引文及文意『度』当改作『庶』。
　　＃２１原作『东』，四库本、浙江书局本俱作『哀』，又依正文改正。
　　＃２２『形』字依世德堂本、浙江书局本当删。
　　＃２３《阙误》引张君房本、成疏本『必』下有『谓』字。
　　＃２４四库本『至』作『惊』。
　　＃２５『语』字锯王孝鱼说当依正义改作『志』。
　　＃２６依郭庆藩引文及文意『近』当改作『还』。
　　＃２７世德堂本、浙江书局本『由」俱作『游』。
　　＃２８四库本『豪』作『毫』，下同。
　　＃２９王叔岷、刘文典均谓『不见』下当有『不言』二字。
　　＃３０原作『责』，依四库本及正文改作『贵』。
　　＃３１赵本作『步』。
　　＃３２王孝鱼校云，唐写本『豪』作『钩』。
　　＃３３王孝鱼依《释文》及世德堂本改『拈』作『玷】。
　　＃３４四库本『而足』作『死生』。
　　＃３５四库本、浙江书局本均无『一』字。
　　＃３６唐写本『者」下无『物」字。
　　＃３７『犹其有物也』五字刘得一本不重。
　　＃３８方括号内文字原文漏，今依四库本补足。
　　＃３９『不仁』二字依郭庆藩引文及上下文补。
　　＃４０四库本无『者』字。
　　＃４１敦煌本『人』作『之』。
　　＃４２《阙误》引江南古藏本『使』上有『与我无亲』四字。
　　＃４３敦煌本无『知』字。
　　南华真经注疏卷之二十五
　　河　南　郭　象　注
　　唐西华法师成玄英疏
　　杂篇庚桑楚第二十三
　　老聪之役有庚桑楚者，偏得老聪之道，
　　〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。
　　以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之；
　　〔注〕画然，饰知；絮然，矜仁。
　　〔疏〕畏垒，山名，在鲁国，臣#1仆隶；妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然舒#2智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟异於物者，今其疏远。
　　拥肿之与居，
　　〔注〕拥肿，朴也。
　　鞅掌之为使。
　　〔注〕鞅掌，自得。
　　〔疏〕拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人共其跃使。