南华真经注疏

　　〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。
　　虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。
　　〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。
　　〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别於其问哉。
　　果菰有理，
　　〔注〕物无不理，但当顺之。
　　人伦虽难，所以相齿。
　　〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。
　　〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。
　　圣人遭之而不违，
　　〔注〕顺所遇也。
　　过之而不守。
　　〔注〕宜过而过。
　　〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。
　　调而应之，德也；偶而应之，道也；
　　〔注〕调偶，和合之谓也。
　　〔疏〕调和庶#20物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。
　　帝之所兴，王之所起也。
　　〔注〕如斯而已。
　　〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。
　　人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。
　　〔注〕乃不足惜。
　　〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。
　　注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。
　　〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。
　　〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。
　　已化而生，又化而死，
　　〔注〕俱是化也。
　　生物哀之，
　　〔注〕死物不哀#22。
　　人类悲之。
　　〔注〕死类不悲。
　　〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。
　　解其天强，堕其天裹，
　　〔注〕独脱也。
　　〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一於是非，忘於生死，故车解天然之技工袅也。
　　纷乎宛乎，
　　〔注〕变化姻媪。
　　魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。
　　〔注〕无为用心於其问也。
　　〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。
　　不形之形，形之不形，
　　〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２则败其形矣。
　　〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归於无形也。
　　是人之所同知也，
　　〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。
　　非将至之所务也，
　　〔注〕务则不至。
　　〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。
　　此众人之所同论也。
　　〔注〕虽论之，然故不能不务，所以不至也。
　　〔疏〕形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论耳。
　　彼至则不论，
　　〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。
　　〔疏〕彼至圣之人，忘言得理，故无所论说，若论说之，则不至於道。
　　明见无值，
　　〔注〕闻至乃值。
　　〔疏〕值，命遇也。夫能闭智塞聪，冥契玄理，若显明问见，则不会真也。
　　辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。
　　〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得。
　　〔疏〕夫大辫饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如於合塞。若能妙知於此意，可谓深得於大理已矣。
　　束郭子问於庄子曰：所谓道，恶乎在？
　　〔疏〕居在束郭，故号束郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，於何处在乎？
　　庄子曰：无所不在。
　　〔疏〕道无不褊，在处有之。
　　束郭子曰：期而后可。
　　〔注〕欲令庄子指名所在。
　　〔疏〕郭注云：欲令庄子指名所在也。
　　庄子曰；在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不应。
　　〔疏〕大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。束郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦号已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。
　　庄子曰：夫子之问也，固不及质。
　　〔注〕举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。
　　〔疏〕质，实也。言道无不在，岂唯梯牌。固答子之问，犹未逮真也。
　　正获之问於监市履稀也，每下愈死。
　　〔注〕稀，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所，在而每况之於下贱，则明道之不逃於物也必矣。
　　〔疏〕正，官号也。则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。稀，褚也。凡今问於屠人买褚之法，云：践豕之股脚之问，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆褊也。
　　汝唯莫必#23，无乎逃物。
　　〔注〕若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。
　　〔疏〕无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃於物也。爻其逃物，何为周褊乎。
　　至道若是，大言亦然。
　　〔注〕明道不逃物。
　　〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃於物，教亦普褊无偏也。
　　周褊咸三者异名同实，其指一也。
　　〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃於物，虽有三名之异，其实理指归则同於一也。
　　尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。
　　〔注〕若游有，则不能周褊咸也。同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。
　　〔疏〕无何有之官，谓玄道处所也；无一物可有，故日无何有也。而周褊三者，相与敖游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。
　　尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。
　　〔注〕此皆无为故也。
　　〔疏〕此总欺周褊咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。
　　寥已吾志，
　　〔注〕寥然空虚。
　　〔疏〕得道玄圣，契理冥真，性志九夷，寂寥而已乎。
　　无往焉而不知其所至。
　　〔注〕志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往焉，则理未动而志已至#24矣。
　　去而来而不知其所止，
　　〔注〕斯顺之也。
　　〔疏〕语#25既寂寥，故与无还#26往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。
　　吾已往来焉而不知其所终；
　　〔注〕但往来不由於知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎。
　　〔疏〕假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。
　　彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。
　　〔注〕冯闳者，虚廓之谓也。大知由#27乎寥廓，恣变化之所知，故不知也。
　　〔疏〕彷徨是放任之名，冯阂是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会於寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。
　　物物者与物无际，
　　〔注〕明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。
　　〔疏〕际，崖畔也。夫能物於物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。
　　而物有际者，所谓物际者也；
　　〔注〕物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。
　　〔疏〕物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。
　　不际之际，际之不际者也。
　　〔注〕不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎。
　　〔疏〕际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。
　　谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。
　　［注〕既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。
　　〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非之也。物既非物，何盈虚衰杀之可语邪。是知所谓盈虚。皆非盈虚故《西升经》云，若能明之，所是反非也。
　　坷荷甘与神农同学於老龙吉。
　　〔疏〕姓何，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学於老龙吉。老龙吉亦是号也。
　　神农隐几阖户昼瞑，坷荷甘日中奋户而入曰：老龙死矣。
　　〔疏〕隐，凭也，阖，合也。杳，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而暝。荷甘既闻师亡，所以排户而告。
　　神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑，
　　〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。
　　〔疏〕曝然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥状而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。
　　曰：天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。
　　〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。
　　〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。
　　彝纲吊闻之，曰：夫体道者，天下之君子所系焉。
　　〔注〕言体道者，人之宗主也。
　　今於道，秋豪#28之端万分未得处一焉，
　　〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。
　　而犹知藏其狂言而死，又瓦夫体道者乎。
　　〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在手自得耳。
　　〔疏〕姓拿，名钢，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之於玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说。是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。
　　视之无形，听之无声，於人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。
　　〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。
　　〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故於学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。
　　於是泰清问乎无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。
　　〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。
　　又问乎无为。无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？
　　〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略迷。
　　无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。
　　〔疏〕贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。
　　泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎。
　　〔疏〕至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。
　　无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。
　　〔疏〕不知合理，故深玄而处内：知之乖道，故粗浅而疏外。
　　於是泰清中而叹曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？
　　〔注〕几得之不由於知，乃冥也。
　　〔疏〕泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。
　　无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。
　　〔注〕故默成乎不闻不见#29之域而后至焉。
　　〔疏〕道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。
　　知形形之不形乎。
　　〔注〕形自形耳，形形者竟无物也。
　　〔疏〕夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。
　　道不当名。
　　〔注〕有道名而竟无物，故名之不能当也。
　　〔疏〕名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。
　　无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。
　　〔注〕不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。
　　〔疏〕夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。
　　道无问，问无应。
　　〔注〕绝学去教，而归於自然之意也。
　　〔疏〕体道离言，有何问应。几言此者，覆释前文。
　　无问问之，是问穷也；
　　〔注〕所谓贵空。
　　〔疏〕穷，空也。理无可问而强问之，是贵#30空也。
　　无应应之，是无内也。
　　〔注〕实无而假有以应者外矣。
　　〔疏〕理无可应而强应之，乃成殊外。
　　以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，
　　〔疏〕天地四方曰宇，往古来今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身之妙本者也。
　　是以不过乎昆仑，不游乎太虚。