南华真经注疏

　　是以叹也，
　　〔疏〕匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤。是知圣适之弊，遂有斯矫，是以叹之也。
　　仲尼见之而不言。
　　〔注〕已知其心矣。
　　子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？
　　〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问焉。
　　仲尼曰：若夫子者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。
　　〔注〕目裁往，意已达，无所容其德音也。
　　〔疏〕击，动也。夫体悟之人，忘言得理，月裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声之说也。
　　颜渊问於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋，亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矢#3。夫子曰：回，何谓邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。
　　〔疏〕奔逸绝尘，急走也。瞠，直目貌也。灭尘迅速，不可追趁，故直视而在后也。器，爵位也。夫子不言而为人所信，未曾亲比而与物周旋，实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然，直置而已矣，所谓奔逸绝尘也。
　　仲尼曰：恶。可不察与。夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
　　〔注〕夫心以死为死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自丧也。无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。
　　〔疏〕夫不比而周，不言而信，盖由虚心顺物，岂徒然哉。何可不忘怀鉴照，芙心审察邪。夫情之累者，莫过心之变易，变易生灭，深可哀伤，而以生死，哀之次也。
　　日出东方而入於西极，万物莫不比方，
　　〔注〕皆可见也。
　　〔疏〕夫夜暗昼明，束出西入，亦由人入幽出显，死去生来，故知人之死生，譬天之昼夜，以斯寓比，亦何惜哉。
　　可目有趾者，待是而后成功，
　　〔注〕目成见功，足成行功也。
　　〔疏〕趾，足也。夫人百体，禀自阴阳，目见足行，资乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非关人也。
　　是出则存，是入则亡。
　　〔注〕直以不见为亡耳，竟不亡。
　　〔疏〕见日出谓之存，睹日入谓之亡，此盖几情之浪执，非通圣人之达观。
　　万物亦然，有待也而死，有待也而生。
　　〔注〕待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。
　　〔疏〕夫物之忆显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物、隐显岂有生死者邪。
　　吾一受其成形，而不化以待尽，
　　〔注〕夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。
　　〔疏〕夫我之形性，禀之造化，明合妍丑，崖钱已成，一定已后，更无变化，唯当端然待尽，以此终年。妍丑既不自由，生死理当亦任也。
　　效物而动，
　　〔注〕自无心也。
　　〔疏〕夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心者也。
　　日夜无隙，
　　〔注〕怛化新也。
　　〔疏〕变化日新，泯然而无问隙。
　　而不知其所终；
　　〔注〕不以死为死也。
　　〔疏〕随之不见其后。
　　熏然其成形，
　　〔注〕熏然自成，又奚为哉。
　　〔疏〕熏然，自动之貌。熏然禀气成形，无物使之然也。
　　知命不能规乎其前，丘以是日祖。
　　〔注〕不系於前，与变俱往，故日祖。
　　〔疏〕租，往也。达於时变，不能预作规模，体於日新，是故与化俱往也。
　　吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与。
　　〔注〕夫变化不可执而留也。故虽执臂#4相守而不能令停，若哀死者，则此亦可哀也。今未尝以此为哀，奚独哀死邪。
　　〔疏〕孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，罕执固守，不能暂停，把臂之问，钦然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。
　　汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马於唐肆也。
　　〔注〕唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，怛无驻须突，新故之相续，不合昼夜也。着，见也。言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之。
　　〔疏〕殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回、孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆者也。彼之故事，於今#5已灭，汝仍求向时之有，谓在於今者耳，谓求马於唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时复寻，马已过去。亦犹向者之述已灭於前，求之於今，物已变矣。故知新新不往，运运迁移耳。
　　吾服汝也甚忘，
　　〔注〕服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。
　　〔疏〕服者，寻思之谓也。向者之汝，於今已谢，吾服思之，亦竟忘失。
　　汝服吾也亦甚忘。
　　〔注〕俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。
　　〔疏〕变化日新，不简贤圣。岂唯於汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。
　　虽然，汝奚患焉。虽忘乎故#6吾，吾有不忘者存。
　　〔注〕不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能离俗绝尘而与物无不冥也。
　　〔疏〕夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。
　　孔子见老聪，老聪新沐，方将被发而乾，愁然似非人。
　　〔注〕寂泊之至。
　　孔子便而待之，
　　〔疏〕既新沐发，曝之令乾，凝神寂泊，热然不动，摇#7若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。
　　少焉见，曰：丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立於独也。
　　〔注〕无其心身，而后外物去也。
　　〔疏〕俄顷之问，入见老子，一咸：丘见先生，眼眩缙，忘遣形智，信是圣人；既而离异於人，遗弃万物，亡於不测而冥於独化也。
　　老聘曰：吾游心於物之初。
　　〔注〕初未有而钦有，故进於物初，然后明有物之不为而自有也。
　　〔疏〕初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
　　孔子曰：何谓邪？
　　〔疏〕虽闻圣言，未识意谓。
　　曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，
　　〔注〕钦令仲尼铃求於言意之表也。
　　〔疏〕辟者，开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知，。非不能辨，为其无法可辨。辨之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
　　尝为汝议乎其将。
　　〔注〕试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢铃。
　　〔疏〕夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。
　　至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；
　　〔注〕言其交也。
　　〔疏〕肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。
　　两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。
　　〔注〕莫见为纪之形，明其自尔#8。
　　〔疏〕阳气下际，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。沐复四叔炎冻，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。
　　消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，
　　〔注〕未尝守故。
　　〔疏〕阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不生#9，故日#10有所为也。
　　而莫见其功。
　　〔注〕自尔故无功。
　　〔疏〕玄功冥济，故莫见为之者也。
　　生有所乎萌，
　　〔注〕萌於未#11聚也。
　　〔疏〕萌於无物。
　　死有所乎归，
　　〔注〕归於散也。
　　〔疏〕归於未生。
　　始终相反乎无端而莫知乎其所穷。
　　〔注〕所谓迎之不见其首，随之不见其后。
　　〔疏〕死生终始，反覆往来，既无端绪，谁知穷极。故至人体达，任其变也。
　　非是也，且孰为之宗。
　　〔疏〕若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎。夫物云云，铃资於道也。
　　孔子曰：话问游是。
　　〔疏〕请问：道心是道，其衍如何？必得游是，复有何功力也？
　　老聘曰：夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。
　　〔注〕至美无美，至乐无乐故也。
　　〔疏〕夫证於玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。
　　孔子曰：愿闻其方。
　　〔疏〕方，犹道也。请说至美至乐之道。
　　曰：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，
　　〔注〕死生亦小变也。
　　〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之兽，不息移易薮泽；水生之虫，不息改易池沼；但有草有水，则不失大常，从束从西，盖小变耳。亦犹人处於大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。
　　喜怒哀乐不入於胸次。
　　〔注〕知其小变而不失大常故#12。
　　〔疏〕喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变於己，喜怒岂入於怀中也。
　　夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而又得丧祸福之所介乎。
　　〔注〕愈不足患。
　　〔疏〕夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎。愈不足以介怀也。
　　弃隶者若弃泥涂，知身贵於隶也，
　　〔注〕知身之贵於隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。
　　贵在於我而不失於变。
　　〔注〕所贵者我也，而我与变俱，故无失也。
　　〔疏〕夫合弃仆隶，事等泥涂，故知贵在於我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。
　　且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。
　　〔注〕所谓县解。
　　〔疏〕夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心。唯当修道达人，方能解此。
　　孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？
　　〔疏〕配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心卫，然则古之君子，谁能遣於言说而免於修为者乎。
　　老聘曰：不然。夫水之於洵也，无为而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。
　　〔注〕不修不为而自得也。
　　〔疏〕询，水也#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被韦品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。
　　孔子出，以告颜回曰：丘之於道也，其犹酿鸡与。
　　〔注〕醴鸡者，套中之蜡蝶。
　　微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。
　　〔注〕此吾全於老耻，犹套中之与天地矣。
　　〔疏〕酰鸡，醋套中之蜡蚝，每遭物盖磨头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣边蔽履，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。
　　庄子见鲁哀公。一展公曰：鲁多儒士，少为先生方者。
　　〔疏〕方，衍也一庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生於鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长锯广袖，鲁地铃多，无为之学，其人鲜矣。
　　庄子曰：鲁少儒。
　　〔疏〕夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。
　　哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？
　　〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，谬称多儒。
　　庄子曰：周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履方屦者，知地形；缓佩决者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。
　　〔疏〕屦，方也。缓者，五色条绳，穿玉决以饰佩也。块，次也。本亦有作绶字者。夫天圆地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州之水陆；曳绶佩决者，事到而次断。是以怀道之人，不叉为服，为服之者，不铃怀道。彼己之子，今古有之，是故庄子寓言辨说也。
　　公固以为不然，何不号於国中曰：无此道而为此服者，其罪死。於是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，
　　〔疏〕有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。
　　独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？
　　〔注〕德充於内者，不修饰於外。
　　〔疏〕一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。
　　百里奚爵禄不入於心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。
　　〔疏〕百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被晋#14亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安於饭牛，身甚肥悦，忘於富贵，故爵禄不入於心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。
　　有虞氏死生不入於心，故足以动人。
　　〔注〕内自得者，外事全也。
　　〔疏〕有虞，舜也，姓伪氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，於是尧妻以一、二女，委以万乘，故足以动人也。